【文章內(nèi)容簡介】 因此，對 大學(xué)生 生命教育原則的研究，將對生命教育這個新興學(xué)科理論體系的完善具有重要 意義。它的科學(xué)性 、 完善性直接關(guān)系到生命教育理論體系的科學(xué)化和有效性程度。 （二）有助于推進(jìn)大學(xué)生生命教育實踐的進(jìn)一步開展 理論是實踐的先導(dǎo)，只有有了先進(jìn)的理論作為指導(dǎo) ， 實踐才會真正取得應(yīng)有的效果。列寧曾經(jīng)指出 ，先進(jìn)的理論一旦被群眾掌握，就會變成巨大的物質(zhì)力量。在生命教育 實踐開展之前，我們必須對指導(dǎo)生命教育實踐的教育原則進(jìn)行深入而具體的研究，只有這樣才能增強我們生命教育實踐的可操作性、針對性，提高生 命教育實踐的針對性，從而最終為大學(xué)生提高生命質(zhì)量，獲得幸福的人生提供理論保證。 大學(xué)生是祖國最為寶貴的財富，把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的棟梁之材，是高校教育 工作 者的神圣職責(zé)和崇高使命。 然而，當(dāng)今社會環(huán)境的變化和大學(xué)生自身發(fā)展階段的特殊性，都給大學(xué)生的健康成長帶來很大影響，為大學(xué)生生命教育實踐的開展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 當(dāng)今世界，各種思想文化相互激蕩，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的快速發(fā)展和我 7 國對外開放的進(jìn)一步擴大，一方面為大學(xué)生了解世界、增長知識、開闊視野提供了更加便利的條件；另一方面，一些有害信息也影響到大學(xué)生的世界 觀、人生觀和價值觀。當(dāng)個人生活中遇到挫折時，很容易使大學(xué)生懷疑生命的意義與價值，甚至輕視生命。 同時 ， 隨著年齡的增長，大學(xué)生生理發(fā)育逐步成熟，但心理發(fā)育相對滯后。在這個時期，大學(xué)生往往會出現(xiàn)一系列的矛盾沖突，如獨立性與依賴性的矛盾、交往需要與自卑閉鎖的矛盾、理想與現(xiàn)實的矛盾等等。隨著社會的快速發(fā)展和科技水平的日新月異，生活節(jié)奏越來越快，競爭越來越激烈，加之家庭貧困、就業(yè)困難等問題的客觀存在，特別是當(dāng)代大學(xué)生多為獨生子女，社會經(jīng)驗不足，缺乏一定的耐挫力，稍有不順，容易走極端。 這兩個方面因素對大學(xué)生的影響已經(jīng) 在現(xiàn)實生活中明顯地體現(xiàn)出來。 根據(jù)近年來新聞媒體報道，筆者對大學(xué)生自殺事件進(jìn)行了不完全統(tǒng)計， 2021 年至 2021 年，各地共報道 281 名大學(xué)生自殺事件，其中 209 人死亡， 72 人存活，自殺死亡率為%。另據(jù)媒體報道， 2021 年，在全國 23 個省份近 100 所高校內(nèi)，發(fā)生大學(xué)生自殺事件 116 起，其中 83 人死亡。 2021 年更是被稱為“大學(xué)生自殺年”，各大媒體和網(wǎng)站都對全年的大學(xué)生自殺事件進(jìn)行了盤點，并發(fā)表了評論，引來更大的社會關(guān)注。 大學(xué)生自殺的人數(shù)隨著年級的增長而增加，其中不乏碩士生、博士生這樣的高學(xué)歷人群在內(nèi)。 可見，在生命教育的現(xiàn)實實踐中，面臨著很大的挑戰(zhàn)。 雖然一些大學(xué)已經(jīng) 開展了生命教育活動，比如 2021 年武漢大學(xué)就 舉辦了一次名為 《生命智慧 —— 如何善待和開發(fā)僅一次屬于你的生命》 的專題講座，現(xiàn)場非?；鸨?可容納 300 人的階梯教室座無虛席 。 ① 但是，更為嚴(yán)峻的現(xiàn)實是還有絕大多數(shù)高校 沒有對此引起重視。我們 必須加強生命教育的開展力度，幫助學(xué)生樹立正確的生命觀，讓他們學(xué)會正確認(rèn)識人生，走好人生之路。 當(dāng)前， 大小生 生命教育 的效果 之所以 沒有體現(xiàn)出來，這與生命教育實踐中具體的實施 方法（途徑）不夠科學(xué)有效有著很大的關(guān)系。沒有 大學(xué)生 生命教育原則的 正確 指導(dǎo)， 生命教育 的 方法 就很難做到科學(xué) 有效 ， 從而 導(dǎo)致 生命教育工作者無法真正對學(xué)生思想、生活等各方面出現(xiàn)的問題 進(jìn)行 有效的 干預(yù)，因此，生命教育的實踐很難取得實際的效果。這就更加要求我們加強對大學(xué)生生命教育原則的研究，為大學(xué)生生命教育方法的提出提供依據(jù)和指導(dǎo)，從而推動整個生命教育的實踐取得實質(zhì)性的進(jìn)展。 ① 屈文謙 ， 生命智慧講座火爆武漢大學(xué) ， 2021－ 05－ 31。 8 總之，構(gòu)建大學(xué)生生命教育的原則，是基于生命教育原則在整個生命教育理論體系中的重要地位，它的科學(xué)構(gòu)建，有利于生命教育理論研究的進(jìn)一步深化，有利于推進(jìn)大學(xué)生生命教育實踐的開展，有利于促進(jìn)大學(xué)生的健康成長 。研究大學(xué)生生命教育的原則，具有重大的理論和實踐意義。 9 二、大學(xué)生生命教育原則構(gòu)建的依據(jù) 教育 原則是建構(gòu)在教育對象的特征和教育目標(biāo)之上的， 大學(xué)生生命教育的原則的構(gòu)建也是如此。 大學(xué)生生命特征是大學(xué)生生命教育原則的主體依據(jù)，他們的現(xiàn)實生命狀態(tài)是生命教育開展實施的基本依據(jù)，沒有對大學(xué)生生命特征的認(rèn)真分析，生命原則的構(gòu)建便是無本之木，無源之水；而大學(xué)生生命教育的目標(biāo)是大學(xué)生生命教育實施的指針、方向和最后的歸宿，對目標(biāo)的把握程度直接關(guān)系到生命教育的實際效果，因此，構(gòu) 建大學(xué)生生命教育的原則 必須對生命教育的目標(biāo)進(jìn)行清晰的界定和認(rèn)知，這樣生命教育的原則才算是真正有了明確的指導(dǎo)思想。下面， 我們將對 大學(xué)生 的 生命特征和大學(xué)生生命教育的目標(biāo) 進(jìn)行分析。 （一）當(dāng)代大學(xué)生的生命特征 大千世界，蕓蕓眾生。在浩瀚的宇宙中，人作為藍(lán)色星球 地球上唯一的萬物之靈已經(jīng)存在了數(shù)萬 年。然而，我們還沒有真正的認(rèn)識自己。古希臘的德爾菲神廟上刻著的 “人啊，認(rèn)識你自己！”成為了人們苦苦思索的課題。研究生命教育，首先要對生命有一個深刻的認(rèn)識，這樣才能深切的理解生命教育的內(nèi)涵。只有這樣，我們才能從生命的角 度， 分析大學(xué)生現(xiàn)實的生命特征，并將此作為大學(xué)生生命教育原則的 依據(jù)。 生命的含義及 結(jié)構(gòu) 人們習(xí)慣于從生物學(xué) 角度來定義生命， 馮契主編的《哲學(xué)大辭典》中指出 ,“ 生命是主要由核酸 ， 蛋白質(zhì)大分子組成的 ， 以細(xì)胞為單位的復(fù)合體系的存在方式 ”。 ①而 生命哲學(xué)的觀點 從另一個方面揭示了生命的含義，在 葛力主編的《現(xiàn)代西方哲學(xué)詞典》中指出 ,“ 生命是世界的絕對的 ， 無限的本原 ， 它跟物質(zhì)和意識不同 ， 是積極地 、 多樣地 、 永恒地運動著的 。 生命不能借助于感覺或邏輯思維來認(rèn)識 ,只能靠直覺和體驗來把握 ”。 ② 這 兩 種觀點， 一是把 生命 看成世間生物的基本存在 形態(tài) ， 二是把它抽象化為一個神秘概念。而這里，我們指的生命是指 “ 人的生命 ” ，人的生命與動植物的生命有著本質(zhì)的區(qū)別 ， 人不象其他生物那樣直接依賴環(huán)境、完全歸屬環(huán)境，因環(huán)境而生并因環(huán)境而終。人作為生命體可以根據(jù)自己的要求改變環(huán)境，使 ① 馮契主編：《哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社， 1992 年版， 386。 ② 葛力主編：《現(xiàn)代西方哲學(xué)詞典》，求實出版社， 1990 年版， 124。 10 環(huán)境成為自己生命的組成部分，從而改變了其他生物由環(huán)境支配其生命的狀況，轉(zhuǎn)而用生命去支配環(huán)境。也正是由于這一點， “ 人的生命 ” 擁有了自己獨特的屬性，可以說，人的 “ 生命 ” 是在本能（生物）生命的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了 “ 自為生命 ”。 對于生命的結(jié)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)文化中，道家有著自己的觀點。 吳筠《元氣論》認(rèn)為真 精、元神、元氣不離身形 ， 謂為生命 ； 《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》認(rèn)為 ， “氣來入身謂之生” ， “從道受生謂之命” ， 即氣為生機之源 ， 氣入形體 ， 從道受生 ， 謂為生命 ；《太平經(jīng)令人壽平治法》認(rèn)為 ， 精、氣、神三者相與共于一體 ， 是謂生命 ， 更說神乘氣行 ， 精居其中 ， 三者相助共功為治于一體 ， 是謂生命。 ① 可見，道教強調(diào)的是以氣為本 ,精、氣、神三者和諧于一體“ 生命說” (或謂生命三義論 )， 它指出了生命的物質(zhì)性 和精神性，但還是沒有科學(xué)地揭示人的生命 結(jié)構(gòu)。 歷史唯物主義認(rèn)為，人的生命具有多重屬性，其中最主要的是自然屬性和社會屬性，社會屬性是人最主要、 最根本的屬性，它是決定人之所以是人的最根本的東西。生命的自然活動主要包括：新陳代謝、生長、發(fā)育、遺傳、變異、感應(yīng)、運動等。生命的社會活動又主要包括：感知社會、角色扮演、人際交往、求學(xué)擇業(yè)、社會競爭等。 燕國材在吸收以上研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的生命主要有三個部分構(gòu)成， 即形體、心理（精神）和社會性。 ② 人首先是個肉身，這是最基本的。但人又不只是肉身，因為 他有思想，他的生命還體現(xiàn)在意義上， 即生命是一個精神性的存在。同時，精神生命的出現(xiàn)離不開社會活動和社會交往，人是一個社會的人，人的生命還是一個社會生命。 這種觀點 既認(rèn) 識到了人的物質(zhì)性、精神性，還認(rèn)識到了人的社會屬性，相對準(zhǔn)確的把握了生命的結(jié)構(gòu)。這就在繼承馬克思主義生命屬性觀點的基礎(chǔ)上，對人的生命的結(jié)構(gòu)有了科學(xué)的認(rèn)識。 生命 的 特征 根據(jù)以上對 生命含義與結(jié)構(gòu)的理解，我們將生命的主要特征分析如下： （ 1） 生命的肉身性與精神性 人是一種肉身性的存在，作為自然實體的肉身存在是人的一切生命活動的前提，如同世界上其他的生命個體一樣，生存成為人的生命的第一的、基本的需要。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生 的個人對其他自然的關(guān)系。 ” ③ “我們 ① 李養(yǎng)正，道教的生命觀，中國道教， 1999 年 4 期， 8。 ② 燕國材，值得倡導(dǎo)與實踐的生命教育，基礎(chǔ)教育， 2021 年第 8 期， 4。 ③ 《 馬克思恩格斯選集》 （ 第 1 卷 ） ，人民出版社 ， 1995 年版， 67。 11 連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?① 人直接地作為“自然存在物”必然要參加自然界的生活，同自然界發(fā)生對象性的關(guān)系。 人作為肉身存在的同時，又是一種有意識的存在，是肉身與精神的完美結(jié)合。人生存于世界之中，人生存于自我的意識之中，人能夠意識到自身生命在世界之中的活動，并在人的意識之中給出人的活動，人對人的生命活動的意識構(gòu)成生命的意義。人的生命是一種追求意義的存在?！耙饬x來自于人在其世界中的（牽涉）―人在世界中的（牽涉）使得他的生活成為有意義的?！?② “人的 存在從來就不是純粹的存在 ,它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的?！?③ 赫舍爾特別強調(diào) ,“探索有意義的存在是實存的核心”。 ④ 人生的過程，就是生命個體不斷追求生命意義，實現(xiàn)生命發(fā)展的過程。對意義的追尋，充盈、提升了個體當(dāng)下的生命存在，照亮了人的生命之流的方向。 所以，人作為生命的存在，就是要從自身生命 的 自然存在出發(fā)，珍惜自己的生命，在此基礎(chǔ)上，超越自然的存在，追求自身存在的價值，從而使 人生變得更加有意義。人追求生活意義，人的肉身尋找精神性的家園。 （ 2）生命的共同性與獨特性 生命是一種共同性的存在。首先，生 命有著生物性上的共同性。在生命的自 然特征方面，比如生命的新陳代謝、遺傳等方面都具有共同的自然屬性， 這是人的生命存 在的自然基礎(chǔ)。其次，生命個體在精神方面也有共性，這主要表現(xiàn)在對 永恒價值的追求上，比如對于理想、信仰、幸福等的追求，這些都是每個生命個體共有的，體現(xiàn)出生命的社會屬性，也體現(xiàn)出生命超越的一面。生命的共同性使個體能夠適應(yīng)共同生活而不是離群索居的生活，個體作要與其所屬的群體或組織保持共同的生活方式和價值觀念。正是生命的共同性，使得聯(lián)合國教科文組織將“學(xué)會共同生活，學(xué)會與他人一起生活”作為新世紀(jì)教育的重要目 標(biāo)之一。 當(dāng)然，生命除了共同性之外，更 重要的一點就是它的獨特性。生命是獨特的，每個人只有一次生命，在無限的時空中，再也不會有同樣的機會，所有因素都恰好組合在一起，來產(chǎn)生這一個特定的個體了。一旦失去了生命，沒有人能夠活第二次。同時，一個生命個體的生活經(jīng)歷也是不可重復(fù)的。正如尼采認(rèn)為的那樣，每個人都有自己獨特的生命風(fēng)格。生命的獨特性意味著生命的個性，每個人的存在都是不可置換的；生命的個性則意味著差異，每個人的生命質(zhì)量、生命境遇都是不同的，差 ① 《馬克思恩格斯選集》 (第 4 卷 )（第二版） ，人民出版社， 1972年版 ， 383。 ② 里克曼，《狄爾泰》，中國社會科學(xué)出版社， 1989 年版 ， 216。 ③ （德）威廉赫舍爾，《人是誰》，貴州人民出版社， 1988年版 ， 46－ 47。 ④ 同上， 52。 12 異性作為生命存在的客觀事實，是不容忽視、無法摸平的，人總是作為有差異的存在而不是標(biāo)準(zhǔn)件生活著；生命的獨特性還意味著多樣，正因為每個人的差異性的存在，人類 的“生命世界”才成了一個豐富多彩而非千篇一律的“生活的世界”。 因此，在人生 過程中，每個人都要學(xué)會與他人共處，培養(yǎng)適應(yīng)社會的能力。同時，要尊重、珍惜每一個生命 個體，而不能以自己的好惡來隨意的存毀。讓每一個獨特的生命都自然 發(fā)展，張揚自己的個性。只有這樣，我們的世界才是五彩繽紛、絢麗多姿的，讓每一個人都值得留戀。 （ 3）生命的有限性與無限性 有限性是指事物存在的條件性、相對性、受限制性、可窮盡性。人的生命有限性對于有理性的人來說是自 明的。 ① 這種有限性主要是指：其一，人的壽命的限度。這是最大的有限。其二，人生際遇的不可控制性。疾病、天然與人為的災(zāi)難，各種偶然事件都可能使得個體生命變得更加有限。其三，人生經(jīng)歷的不可逆性。不同于實驗室中的物理、化學(xué)實驗，也不同于電腦游戲，可以無數(shù)次重復(fù)，可以推倒重來，人的生命過程只有一次，沒有