【文章內(nèi)容簡介】 ( C)的思想 A 道家 B 道教 C 神仙家 D 佛教 17．先秦時期諸子百家中屬于顯學(xué)的是 (C ) A 法家 B 道家 C 墨家 D 陰陽家 18．我國第一部完整的編年體史書是 (A ) A 春秋左氏傳 B 國語 C 史記 D 資治通鑒 19．先秦諸子中，法家本著歷史進化的觀念，提出了 ( B)等 規(guī)范社會生活和行為準(zhǔn)則的觀念。 A 仁、禮 B 法、術(shù)、勢 C 兼愛 D 無為 20．魏晉時期興起的玄學(xué)，第一次將 (C )擺到最為重要的地位。 A 家族觀念 B 忠君觀念 C 個體人格 D 社會群體 21．清代時，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，呼其學(xué)為 ( D)，以示與漢學(xué)區(qū)別。 A 學(xué) B 道學(xué) C 考據(jù)學(xué) D 宋學(xué) 二、填空題 1．唐代儒學(xué)復(fù)興最初是以 古文運 動 的形態(tài)和 以文為詩 的形式出現(xiàn)。 2．宋學(xué)的理論體系是以 理 作為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。 3．明代朱載堉用“新法密律”建立起科學(xué)的 十二平均律 ，其科學(xué)性至今仍得到肯定。 4．西方的“博愛”可以說是先秦 墨家 兼愛 思想的最好對譯，它還脫去了西方“博愛”的宗教色彩。 5．名士跟隱士不同，名士雖也視 個性自由 為人生第一要義，但仍心存 兼濟 之志，其價值觀顯然與隱士不同。 6．佛教把一切現(xiàn)實世界中引發(fā)人內(nèi)心欲望的東西，都稱為 色相 。 7．禪宗六祖慧能創(chuàng)立“頓悟”之說，禪學(xué)從此大盛，原因是“頓悟”更貼近中國人的心理 平時不燒香 、 急時抱佛腳 。 8．茶作為一種文化現(xiàn)象，除具有地域特性之外，還形成了獨特了文化群體，從某種程度上講，茶正體現(xiàn)著 士大夫 的審美情趣。 9．清代商業(yè)經(jīng)濟已有一定的社會基礎(chǔ)。有些士子親自投身于商業(yè)大潮之中。這些人構(gòu)成了中國歷史上特殊的一類階層，即 儒商 階層。 10．在中國封建歷史上，幾乎所有的改革，都會受到保守派的極力阻撓， 作為其依據(jù)的，就是所謂 祖宗家法 前所未有，與所傳之 統(tǒng) 相悖不能相容。 三、簡答題 。 P77 出世哲學(xué)在東漢興盛的根本原因就在于當(dāng)時政治的黑暗，現(xiàn)實生活的痛苦，使得廣大百姓迫切追求解脫，以精神麻醉來獲取滿足。道教稱善自修行，即可白日飛升，脫離苦海，得道成仙，永享幸福。佛教稱只有苦修今世，才能換得來世的安寧。兩者一重今世，一重來世，但都給人開出了救治痛苦的藥方，其迅速蔓延開來，也就是情理之中的事了。 ？ P81 魏晉時期占統(tǒng)治階層的士族形 成了玄學(xué)文化，由于此時的士，跟戰(zhàn)國時期相比，已成為一種極富實力的社會集團，形成了士族，其社會地位已相對穩(wěn)定，也相對較高，無須再像戰(zhàn)國謀士那樣靠一張嘴一個腦袋為衣食奔走，加上又受佛道思想的影響，因此，其文化指向不再是政治關(guān)懷，而是人生關(guān)懷了。掙脫名教，獨樹一幟的玄學(xué)，第一次將個體人格擺到最為重要的地位，體現(xiàn)出的是一種重個性的、審美的人生價值追求，而不是戰(zhàn)國時期士文化所表現(xiàn)出來的那種以社會作為個體人生價值實現(xiàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。古文經(jīng)的繁瑣、今文經(jīng)的荒誕、道教的仙氣、佛學(xué)的輪回，跟著現(xiàn)實的事功一起，為玄學(xué)所剔除，從中抽 繹出來的，是自由的、適性的、唯美的人生追求和價值判斷。因此，這是一次人性的大解放，由此可將魏晉時期稱為“人性的自覺的時代”。 ，漢族士大夫在民族融合中有何作用？ P129 在魏晉南北朝時期民族文化的融合過程中，士大夫起著關(guān)鍵性的作用。他們以《孟子滕文公》中“用夏變夷”的思想作為指導(dǎo)，在出仕胡族政權(quán)之后，建構(gòu)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相適應(yīng)的漢式統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，宣傳儒學(xué)，提倡文教，努力改造胡風(fēng)胡俗。而這些少數(shù)民族政權(quán)在漢化之后，又進而以“夏”自居，自覺地扛起“用夏變夷”的大旗，進一步影響周邊其他少數(shù)民族。就這樣 ，形成漢文化發(fā)散式的向周邊少數(shù)民族地區(qū)幅射之勢，促進漢化和民族融合，形成以“漢”文化為內(nèi)質(zhì)的巨大文化向心力和凝聚力。 ，是否使其傳統(tǒng)文化發(fā)生改變，為什么？ P134 唐代文化的開放沒有使其傳統(tǒng)文化發(fā)生改變。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而唐人的價值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，也并沒有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價值觀、倫理觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人所接受、采納，否則即被拋棄。原因則在于唐文化以本土文化為主體，對外來文化進行能動 的選擇、改造和吸收從而將之融為整個唐文化的有機組成部分。用魯迅先生的話來說，就是唐人完全采取了一種“拿來主義”的態(tài)度對待外來文化，而不是盲目地接納或機械地輸入?？梢赃@么說，唐文化的開放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼容性又是其宏闊博大的根本保證。 ？ P143 理學(xué)是以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo)，由韓愈、李翱開啟的將儒學(xué)思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，援佛道以證儒理，通過兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系。由于這個思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范 疇，所以被稱為理學(xué)。理學(xué)也稱宋學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。 ？簡述之。 P145P146 作為中國古代最完整嚴密的哲學(xué)理論體系，宋代理學(xué)一經(jīng)構(gòu)成，便對中國文化產(chǎn)生了極其深刻的影響。理學(xué)本體論的倫理傾向，將中國文人重倫理重道德的傳統(tǒng)精神推向極至，從而引出極為復(fù)雜的文化效應(yīng)，這里面，有積極的，也有消極的。 首先，理學(xué)重新構(gòu)筑起“禮”的封建秩序。理學(xué)家們立足于“理”本體之說，對儒學(xué)中的禮治哲學(xué)進行了系統(tǒng)而全新的闡述。在禮治秩序的長期浸染下，中國國民形成了獨具一格的主奴根性。 其次，理 學(xué)家以個人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問的根本，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展的趨勢。原始儒學(xué)本是以“外王”為終極目的的。而專心內(nèi)求的學(xué)術(shù)方法，又往往造成空疏的學(xué)風(fēng)。外輕經(jīng)濟之事，空談而鮮實用，一遇危難，即束手無策，給民族心理投下陰影。 再次，理學(xué)家們強調(diào)的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子?！傲⒅尽?、“修身”、“涵養(yǎng)德性”以求“變化氣質(zhì)”，“民胞物與”，“浩然正氣”等命題熔鑄了中華民族的道德精神。 此外，在以“天理”為根本的理學(xué)本體論中，婦女變?yōu)槟行缘母接购团`。為了維護“天理”人倫的正常存在。宋明以后，一 系列的封建禮教枷鎖，緊緊地套在廣大婦女的身上。 中國文化導(dǎo)論作業(yè) 4 一、選擇題 1．中國封建時代運用“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治術(shù)是在 (C )就開始的 A 先秦 B 秦 C 西漢 D 東漢 2．雖然隨著時間的推移，劍文化中的靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終是 ( B)的象征。 A 仁義、忠誠 B 正義、正氣 C 萬物有靈 D 驅(qū)邪逐怪 3．統(tǒng)一的清王朝實施因 地制宜的民族政策，加強了中央在民族事務(wù)上的管理。這有利于中央對蒙古、新疆、西南少數(shù)民族及 (B )等地區(qū)的統(tǒng)治。 A. 臺灣 B．西藏 C．云南 D．青海 4．最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是 ( D) B．馮桂芬 C．薛福成 D．魏源 5．下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中， (A )不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會途徑，直言不諱議政的實踐中去。 B．熊十力 C．馮友蘭 D．馬一浮 6．歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是 (A ) A 秦 B 西漢 C 東漢 D 唐 7．明代市民文學(xué)的主體象征 —— 小說，發(fā)源于 ( D) A 唐詩 B 宋詞 C 元曲 D 宋元話本 8．殷商時期的文化是神本文化，下列不是殷商時期文化特征的是 (D ) A 宗天 B 尚鬼 C 嗜酒 D 以蓍草占吉兇 9．下列諸子人物中，不是軍事家的是 ( C) A 吳起 B 孫武 C 蘇秦 D 孫臏 10．西漢時的司馬談將“諸子”概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對后世影響甚巨的是 ( A) A 儒、墨、道、法 B 儒、墨、道、名 C 儒、道、法、陰陽 D 儒、道、墨、陰陽 11．第一個在吸取諸子學(xué)說精華的基礎(chǔ)上對原始儒學(xué)進行全面清理和升華的儒學(xué)大師是 ( C) A 荀卿 B 孟軻 C 董仲舒 D 韓愈 12．被后人稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的千古巨著是 (C ) A 《詩經(jīng)》 B 《春秋左氏傳》 C 《史記》 D 《莊子》 13．南宋朱熹是理學(xué)集大成時期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的 ( A)思想，并將之視為最高范疇。 A 天理 B 天命 C 天人感應(yīng) D 天人合一 14．西方傳教士第一次直接進入中國是在 (C ) A 宋元之際 B 元末 C 明代中期 D 清前期 15．《物理小識》的作者是 (B ) A 徐光啟 B 方以智 C 李之藻 D 宋應(yīng)星 16．中國近代第一位學(xué)貫中西，被稱為國學(xué)大師的人是 ( D) A 康有為 B 梁啟超 C 嚴復(fù) D 章太炎 17．新文化運動的兩大主題是 (C ) A 民主與博愛 B 和平與民主 C 民主與科學(xué) D 自然與科學(xué) 18．在封建時代，“孝”的最重要的內(nèi)容是 ( B) A 贍養(yǎng)老人 B 傳宗接代 C 撫養(yǎng)子女 D 光宗耀祖 19．儒家從一開始為中國 知識分子選定了人生的最佳道路是 (B ) A 吾日三省吾身 B 學(xué)而優(yōu)則仕 C 自強不息 D 己所不欲，勿施于人 20．鶴是中國傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽是 (B ) A 蘇軾 B 林逋 C 陸游 D 辛棄疾 二、填空題 1．“安土重遷”意即 安于故土 、 不輕易搬遷 的意思，作為中華文化一種重要的特色，它體現(xiàn)出來的是 黃土文明 、 農(nóng)業(yè)文明 的特征。在這種文化心態(tài)下，形成的 小農(nóng)意識 ，一方面成為普通中國男人的最高人生理想追求，另一方面，就是對 反抗霸權(quán) 。 2．在中國傳統(tǒng)文化中，忠君之所以有如此深厚的文化基礎(chǔ)，就在于“君”背后有一個巨大的不可抗拒的 道 。 3．愛國的表現(xiàn)有多種多樣，首先表現(xiàn)在 天下為公 ，其次表現(xiàn)在 為了祖國的富強而奮斗終生 ，再次，表現(xiàn)在 對祖國大好河山的熱愛 ，最后，最重要的一點是 保衛(wèi)祖國不受侵犯 。 4．“自強不息”一語出自 易經(jīng) 。 5．唐代孔穎達注疏 五經(jīng) ，為全面清理儒學(xué)文化遺產(chǎn)做出了榜樣。 6．明代市民文化的發(fā)達，為我國 民主意識的普及 作了準(zhǔn)備。 7．中國人辦報始于林則徐組織人員編譯的 澳門新聞紙 。 8. 洋務(wù)運動 是官商知識分子對西學(xué)入侵理性應(yīng)對， 太平天國 和