【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的知識(shí)分子階層。士大夫是中國(guó)社會(huì)特有的產(chǎn)物，“士大夫”出現(xiàn)于 戰(zhàn)國(guó)，在中國(guó)歷史上形成一個(gè)特殊的集團(tuán)。他們是知識(shí)分子與官僚相結(jié)合的產(chǎn)物，是兩者的膠著體。 簡(jiǎn)述科舉時(shí)代不同時(shí)期中的士大夫的文化特征。 答： 舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。 魏晉以來，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無(wú)論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端， 隋文帝 開始用分科考試來選舉人才 。隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置 進(jìn)士科 ，考核參選者對(duì)時(shí)事的看法，按考試成績(jī)選拔人才。我國(guó)科舉制度正式誕生。 簡(jiǎn)述北宋士大夫以改革運(yùn)動(dòng)為主體的諸多政治作為。 答：宋初的第一次興學(xué)改革運(yùn)動(dòng)是慶歷興學(xué)。慶歷興學(xué)是在宋仁宗慶歷四年 (1044年 )，由宰相范 仲淹發(fā)起的。范仲淹歷來重視教育，熱心辦學(xué)。慶歷三年 (1043 年 )范仲淹任參知政事，積極 提 倡社會(huì)改革，努力推進(jìn)興學(xué)育才，并得到仁宗皇帝的贊賞 和韓琦、歐陽(yáng)修等人的支持。此次 興 學(xué)，于慶歷四年正式開始，主要內(nèi)容有兩項(xiàng)：一是州縣立學(xué)，并改進(jìn)太學(xué)和國(guó)子學(xué)，規(guī)定應(yīng) 科舉者 必先受相當(dāng)時(shí)間的學(xué)校教育；二是改革科舉制度，規(guī)定科舉考試的程序是先策、次論、次詩(shī) 賦 ，罷帖經(jīng)、墨義。熙寧、元豐興學(xué)是由宰相王安石發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，它從宋神宗熙寧四年 (1071 年 )開始，至元豐 元年 (1078年 ) 王安石被列寧頌為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。他在做地方官時(shí)，即有改革之志，他在寫給 仁 宗皇帝的洋洋萬(wàn)言的《上仁宗皇帝言事書》中就詳論此 意。在宋神宗熙寧、元豐期間 (1068 1078 年 )王安石兩次為相，積極推行新政，不遺余力地進(jìn)行教育改革，這就是熙寧、元豐 年間的興學(xué)運(yùn)動(dòng)。王安石在推行新政，策動(dòng)興學(xué)的過程中，對(duì)太學(xué)進(jìn)行了一系列的改革。首先是銓選學(xué)官，加 強(qiáng) 對(duì)教師的管理。規(guī)定教師二人共講一經(jīng)，也就是兩個(gè)教師講一門課程。對(duì)“教導(dǎo)有方”者予 以 提升，而“職事不修”的則予以貶黜；王安石還規(guī)定學(xué)官，即教師成績(jī)的考核，依據(jù)學(xué)生“ 行、 藝進(jìn)退”數(shù)額加以評(píng)定。其次是頒行太學(xué)“三舍法”。依據(jù)該法，將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和 上舍三個(gè)不同程度的等級(jí)。 以張 居正、東林黨作為個(gè)案，闡述明清士大夫的政治作為。 答：明代的科舉是包括進(jìn)學(xué)在內(nèi)的四級(jí)考試制度；院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。學(xué)校不再僅僅作為輸送考生的途之一，而是直接成為科舉考試的組成部分。清代科舉沿用制，無(wú)實(shí)質(zhì)性改變，只有一些小的調(diào)整。明朝時(shí)期，江南出現(xiàn)了資本主義萌芽的現(xiàn)象，新型的思想出現(xiàn)。晚明的士大夫中，集會(huì)結(jié)社的風(fēng)氣盛行，比較有名的事江南士大夫組成的東林黨和復(fù)社，那些士大夫有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，經(jīng)常評(píng)論朝政，敢于對(duì)權(quán)奸挑戰(zhàn)。此時(shí)崇尚實(shí)際的學(xué)風(fēng)也出現(xiàn)了，例如，徐光啟（努力吸取西方科學(xué)技術(shù)，著成《農(nóng)政全書》等書） 而清朝初年，許多知識(shí)分子受時(shí)勢(shì)的刺激，或檢討明朝滅亡的原因，或者眼來日太平的局面，崇尚實(shí)際的學(xué)風(fēng)有進(jìn)一步的發(fā)展，最杰出的代表人是顧炎武、黃宗羲、王夫之。但是由于統(tǒng)治者大興文字獄，另外，明清之際時(shí)勢(shì)刺激的學(xué)者們先后去世了，加上中西文化交往的微弱聯(lián)系也斷絕，因此崇尚實(shí)際學(xué)風(fēng)消失。取而代之的是“乾嘉學(xué)派”他們只是考訂史實(shí)、講求音韻文字等 分封制的歷史價(jià)值 分封制是中華民族形成自己統(tǒng)一化的歷史進(jìn)程中的制度 ,為后代社會(huì)許多文化現(xiàn)象奠基。它有自身形成的特殊因果，也有特殊的歷史價(jià)值。 （一）分封制激發(fā)了人 群的歷史創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性，首先就表現(xiàn)在每一個(gè)國(guó)家都根據(jù)各自的情況開始了各自的歷史，在這一過程中人的智慧和力量得到了激發(fā)。同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化是以諸子百家為代表的，具有濃郁地方色彩的諸子文化，而這種創(chuàng)造性力量的經(jīng)久不衰，其原因也在于分封制的激發(fā)。 （二）分封制早就統(tǒng)一化的文明進(jìn)程。分封制使得不同的人群最終放棄了敵對(duì)，走向融合，孵化了一個(gè)統(tǒng)一的文化人群。西周分封制和宗法制的建立，標(biāo)志著一種橫亙了多少世代的局部歷史運(yùn)動(dòng)期的結(jié)束和統(tǒng)一的歷史期的開始。相對(duì)于此前的 “ 族群代興 ” 而言，西周的分封制凝聚了各古 老的人群，建立了統(tǒng)一的政治后，文化的統(tǒng)一，精神的統(tǒng)一才上升為歷史的主導(dǎo)趨勢(shì)。 “ 曲禮 ” 對(duì)文明人的細(xì)致規(guī)范 與典禮儀式不同，《曲禮》更側(cè)重于日常生活細(xì)節(jié)規(guī)范，更能體現(xiàn)社會(huì)對(duì)成為有教養(yǎng)的 “ 文明人 ” 的規(guī)范和教育。這些內(nèi)容，朱熹稱之為 “ 小學(xué)之支與流裔 ” ，是專門教育小孩子的。這些施教可能進(jìn)行于日常的家庭熏陶，或見諸學(xué)校的一般守則，比隆重的典禮更為家常，更為持續(xù)和細(xì)致。 一切 “ 典禮 ” 中體現(xiàn)的 “ 君子 ” 風(fēng)范，都是從這些日常的教育中獲得的。其中有些則至今仍不失其文明價(jià)值： （一）對(duì)表情、舉止的端莊要求。 其中，又可以分為對(duì) 個(gè)體和個(gè)體與他人相處兩個(gè)方面。前一方面，涉及行住坐臥。端正莊重的姿態(tài)為周禮所提倡，可以說是對(duì)個(gè)體言行舉止的核心要求，這也是古代人一個(gè)持久的要求，否則后世那些有意反叛禮法的 “ 名士 ” ，其放浪形骸的做派，就屬于無(wú)的放矢了。 （二）交往 “ 自卑而尊人 ” 。 對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人如何與他人相處，《曲禮》等有更多的規(guī)范。一個(gè)總的原則是： “ 夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也。 ” 周禮的教養(yǎng)有范圍，但對(duì)他人的尊重的要求則廣及于天下，是超乎等級(jí)的。 談?wù)勀銓?duì)君子這一文化現(xiàn)象的看法。 （ 1）從文化特性上講，中國(guó)古代的君子被界定為道 德修養(yǎng)極高的人，君子必須表現(xiàn)出“謙謙”的風(fēng)范；在封建法制結(jié)合得越來越緊密的時(shí)候，君子被看成是社會(huì)的中堅(jiān)力量，以道德人格感召著社會(huì)成員，從而達(dá)到穩(wěn)定封建統(tǒng)治的目的。 （ 2）君子與“小人”的劃分被“義”“利”之別，因此，在新的經(jīng)濟(jì)生活中，萌生出新的“君子”，他們有經(jīng)濟(jì)事例，以融通的觀念看待義利，于關(guān)鍵食客，能舍利取義，在精神上與“君子”相通，卻又具有時(shí)代氣息。 （ 3）今天我們談到君子，不再指那種受過上等封建教育的謙謙君子，而更注重個(gè)體的人格魅力和出眾的才華。 中國(guó)酒文化的特征有哪些方面？ （ 1）酒文化與原始宗教 和政治統(tǒng)治結(jié)合起來。（大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接著酒勁，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才會(huì)發(fā)生與神交通的幻覺。） （ 2）理性化特征； （ 3）士文化特色。 周禮的化導(dǎo)群倫 民族形成的前提是氏族界限的消失，而界限消失的要件，是有高出于氏族界限的共同生活觀念和行為準(zhǔn)則的建立。周禮所代表的文化系統(tǒng)，即是這樣的標(biāo)準(zhǔn)。到春秋時(shí)，這個(gè)文化系統(tǒng) “ 教化 ” 人群的歷史效果，已是清晰可見了。 周禮化及的人群由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)。 “ 禮不下庶人 ” ，周禮的最低界限是 “ 士 ” ，所以周禮的文獻(xiàn)從 “ 士冠 ”“ 士昏 ” 之禮記起。像飲酒 、習(xí)射諸禮，其范圍也是在 “ 鄉(xiāng) ” 內(nèi)進(jìn)行。也可以說，西周禮樂所及的直接范圍，是周人的基本人群，即六鄉(xiāng)之民，六鄉(xiāng)之外的 “ 野 ”人無(wú)由享受。禮既不行于鄉(xiāng)之外的野，化導(dǎo)范圍就該是有限制的。但問題不是這樣簡(jiǎn)單。禮樂作為一種文化，不同于一般死板的政令，而是像一個(gè)具有吸附力量的磁棒，能超越等級(jí)族群而產(chǎn)生引導(dǎo)的作用。 人們常說西周時(shí)期 “ 學(xué)在官府 ” ， “ 學(xué) ” 的主要內(nèi)容既然是禮樂，那么所謂 “ 學(xué)在官府 ” ，其實(shí)也就是 “ 學(xué) ”在周人， “ 學(xué) ” 在周家的基本人群。 打破這種局面的是孔子，因此他造就了一個(gè)儒家學(xué)派?？鬃犹岢?“ 君子儒 ” ，這 “ 君子 ” 二字 恰好可以作為觀察周人禮樂如何成為指導(dǎo)普遍人文方向的依據(jù)。 “ 君子 ” 原系對(duì)周人貴族身份的稱謂，逐漸演變?yōu)閷?duì)有道德有教養(yǎng)之士的尊稱。 “ 君子 ” 的稱謂由身份變?yōu)榈滦校溟g的關(guān)聯(lián)就在于君子一流與禮樂的特殊關(guān)系。但是一種尊貴的君子身份并不能令人敬佩，關(guān)鍵在于君子一流人物有著禮樂的教養(yǎng)，特們的舉止動(dòng)靜中有著令人欽羨的文明因素。如此，才會(huì)在 “ 君子 ” 一詞上發(fā)生這樣的變化：一開始是君子一流人物，享有禮樂權(quán)利；逐漸變?yōu)榉隙Y樂要求即符合德行標(biāo)準(zhǔn)的人方稱君子。其間的變化正反映著禮樂的化導(dǎo)作用。 孔子，作為一個(gè)本無(wú)權(quán)利享有禮樂的人，看 到了隱含在周禮中的文明價(jià)值，不但認(rèn)真學(xué)習(xí)它，而且努力整理它，講解它，從中蒸餾出一些具有普遍意義的價(jià)值，并竭力加以弘揚(yáng)，運(yùn)用于未來社會(huì)的改造，這便是孔子的工作，儒家的大任。由此，周禮經(jīng)歷了再生，而長(zhǎng)久地對(duì)后世施加影響。 周禮不單 “ 文化 ” 著中原各國(guó)，王朝的禮樂文明對(duì)那些相對(duì)邊遠(yuǎn)的邦國(guó)，同樣具有化導(dǎo)意義。楚國(guó)從西周中期開始，就是周王朝和中原各國(guó)的敵人。但這并不妨礙楚國(guó)對(duì)禮樂文化的學(xué)習(xí)。這不是說楚國(guó)在精神文化上沒有自己的東西，但一個(gè)有著自己文化傳統(tǒng)的邦國(guó)，它的上層人物并未因此而停止向中原文化學(xué)習(xí)，正說明著周代禮樂文 明所具有的巨大吸引力。吳的情況更能說明問題。直到春秋較晚的時(shí)候，楚國(guó)一直是默默無(wú)聞的。然而，吳公子季札到中原各國(guó)訪問，卻顯示出良好的禮樂文化修養(yǎng)，這一現(xiàn)象只能從周禮所包含的文明價(jià)值來理解其對(duì)所有人群的感染力了。 在全球一體化的今天，如何才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化中“和”的精神？ （ 1）“和”是非常重要的文化基因。特別是在民族文化融合的過程中，“和”所起的作用，是不可替代的。正因?yàn)橛幸环N“和”的博大精神，所在才能對(duì)外來文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會(huì)吸收、改造其他民族文化，使之稱為中華民族文化共同體的有機(jī)組成部分。這時(shí) 的“和”以顯示漢文化的親和力為主。 （ 2）從全球一體化格局來看，“和”已經(jīng)成為世界文化交匯融通的大潮，任何一種古老的文化，想孤立于這大潮之外，已不可能，只有適應(yīng)這一潮流，不斷更新和改造，才會(huì)有光明的前途。不是如何排外或媚外，而是如何更好地發(fā)揮我們文化中“和”的傳統(tǒng)。 先秦時(shí)期人群在文化上的具有普遍性的共同價(jià)值取向 大同、天下、 “ 天人合一 ” 的觀念，是先秦時(shí)期多家共有的觀念和傾向，可稱為 “ 普遍性觀念 ” 。它們所表達(dá)的，可以說是一個(gè)人群在文化上的價(jià)值取向，是一個(gè)人群的理想方向。這些共同的理念很像 “ 集體無(wú) 意識(shí) ” ，對(duì)后代的影響無(wú)以估量。 （一）大同觀念。締造一個(gè)至善至美的理想國(guó)家，作為一種社會(huì)理想或文化公設(shè)，可以說是人類發(fā)展歷史上所共有的現(xiàn)象。中國(guó)古代的 “ 大同世界 ” ，首先是一個(gè)超越家國(guó)之上的普遍理想，即是說， “ 大道之行 ” 的范圍，不只行于某一個(gè)邦家，而是貫通于天下。其中，就其政治組織和管理體制而言，應(yīng)是 “ 選賢與能 ” 。江山社稷之權(quán)必須是在圣王的支持下，由社會(huì)選舉出來的賢能秉持。就一般社會(huì)組織方面而言，雖以家族為基礎(chǔ)，而參以超越家族的同情精神，使人性皆有充分的舒張與發(fā)揮，能夠充分完成自我。同時(shí)，除了老壯幼男女廢疾的 生理差別外，人類一切平等。就社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織而言，人人衣食有著，無(wú)脅迫的可能，無(wú)依附的必要，盡其力以為公，視勞作為神圣，不以財(cái)富私有和物質(zhì)享樂目的而瀆此神圣，超越了個(gè)人功利主義。大同世界是一個(gè)高懸的政治理想，文化的至善至高的奮斗目標(biāo)。 大同的另一個(gè)含義，就是天地萬(wàn)物的普遍和諧。人的德性的光輝，照亮了連同鳥獸在內(nèi)的全體自然世界，這是道德理想主義的最高表達(dá)。 幾千年來，許多思想家和社會(huì)改革家用不同的語(yǔ)言反芻著大同的理想。一般而言，首儒家思想影響的，往往強(qiáng)調(diào) “ 明君 ” 政治，天下為公；受道家思想影響的，總是提倡 “ 無(wú)君 ” 或 “ 虛君 ” ，希望抱樸守真，遵循天道，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治；受墨家思想影響的，則十分重視平等勞動(dòng)，自食其力，人人互助互愛。 （二）天下觀念。先秦時(shí)期另一個(gè)重要觀念是 “ 天下 ” 。如果說大同觀念關(guān)涉世界的整體和諧的話，那么天下觀念則涉及其中的一部分，即華夏與四周人群的關(guān)系。毫無(wú)疑問，在天下觀念中，中國(guó)人是把自己視為世界中心的，而且認(rèn)為自己的德行、文明最高。在古代，這不是妄自尊大，而是應(yīng)對(duì)著遠(yuǎn)東文明從中原發(fā)祥的實(shí)際。 值得注意的是，當(dāng)黃河流域的人群將自己的文化視為最好的時(shí)候，對(duì)周邊的異族，它卻反對(duì)采取強(qiáng)悍的手段推行自己的文明 、推行自己的價(jià)值觀念，而是如孔子所強(qiáng)調(diào)的 “ 修文德以來之，既來之，則安之 ” 。 （三） “ 天人合一 ” 觀念。 “ 天人合一 ” 是古代中國(guó)文化的一個(gè)指導(dǎo)原則。它既是一種宇宙觀念、政治觀念，又是一種人生觀、科學(xué)觀。 “ 天人合一 ” 的起源，根植于古老的農(nóng)耕文明。中國(guó)的農(nóng)業(yè)誕生于一個(gè)季風(fēng)性氣候的大陸上，獨(dú)特的地理環(huán)境，氣候的不穩(wěn)定和風(fēng)調(diào)雨順的難得，都使得人們高度注意 “ 天時(shí) ” 的變化。每年天氣雖時(shí)好時(shí)壞，但天道不變，四季如期，加以堅(jiān)韌的勞作和節(jié)儉，人們可以把握自己的生活。中國(guó)人的宇宙觀、世界觀就在對(duì)天文、地理的仰觀和俯察中形成了。中國(guó)人 認(rèn)為，世界不僅是整體的而且是連續(xù)的和動(dòng)態(tài)的。 “ 天人 ” 所以能夠 “ 合一 ” 的先決條件在于眾生、眾物同源于 “ 氣 ” ，是氣化的不同形態(tài)而已。 科學(xué)、自然層面。 “ 天人合一 ” 的第一層次，是理性/自然的符示，也就是科技的層次。人要在世界中生存，不同程度地把握自然就是一個(gè)先決條件。中國(guó)人在理性 /自然層面的 “ 天人合一 ” 的特性，在許多方面，諸如度量衡的制定和古老的中醫(yī)之學(xué)，都有精彩的表現(xiàn)。 政治層面。政治層面的 “ 天人合一 ” 主要表現(xiàn)