【文章內(nèi)容簡介】 的高等教育改革有什么啟示？ 改革措施： 、兼容并包方針，延攬各方人才； ； ，實施選科制；，實行教授治校； ； 。啟示：： 進(jìn)學(xué)術(shù)交流與繁榮； ，以教學(xué)及學(xué)術(shù)研究為中心，行政色彩淡化； “學(xué)”、“術(shù)”分明，明確自身定位，找準(zhǔn)發(fā)展與主攻方向； ，實施選科制（學(xué)分制）。（參見教材 159162頁） ，對當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革有什么啟示？ 變革要點： ：第一類為宗教課，第二類為傳統(tǒng)中文和經(jīng)學(xué)課，第三類是近代科學(xué)文化課，重視外語教學(xué)； ，低年級以英語、數(shù)學(xué)為主，高年級兼學(xué)各國史鑒 ，地輿和格物，同時講讀經(jīng)史之學(xué)等； ，另有修身、中國文字、算術(shù)、史地，格致，體操等，高小增加圖畫課；中學(xué)課程增加外語，博物，物理及化學(xué)，法制，理財?shù)龋?1909年后分文科和實科； ，小學(xué)課程廢除讀經(jīng)講經(jīng)，加強各科教學(xué)，特別是有助于提高人文素質(zhì)和生活能力的唱歌，手工，縫紉等課程，中取消文實分科，自然學(xué)科比重上升，為女生開設(shè)縫紉和家事、園藝，免修軍事體操； 年學(xué)制采用 633 學(xué)制，小學(xué)的衛(wèi)生、歷史、公民和地理合稱社會科，增加自然園藝科，唱歌改音樂，體操改體育，中學(xué)實 行選科制和學(xué)分制； ，初小課程包括公民訓(xùn)練、國語、常識、工作、唱游，高小增加公民知識、歷史、地理 三科，初中為公民、國文、英語、歷史、地理、算學(xué)、自然、衛(wèi)生、圖畫、音樂、體育、勞作，高中歷史分為本國歷史和外國歷史、地理分為本國地理和外國地理，增加軍訓(xùn)和論理二科，高三酌情增設(shè)各種簡易職業(yè)課。啟示：教育內(nèi)容的變化取決于政治和經(jīng)濟情況的發(fā)展變化，并為后兩者服務(wù)。具體而言，近代中小學(xué)教育值得借鑒的地方有： ； 教育和職業(yè)教育； ，有利于學(xué)生個性培養(yǎng)等。（ P167178）啟示部分言之成理即可。 ？這對當(dāng)前師范教育改革有何啟示？ 轉(zhuǎn)變過程： ，高等師范附屬于高等學(xué)堂； ，我國高等師范學(xué)校開始獨立設(shè)置； ，全國劃分為六大師范區(qū)，每區(qū)設(shè)一高等師范學(xué)校； 年學(xué)制改革中，高師與普通大學(xué)合并或改建為普通大學(xué)，只有北京高師改稱國立北京師范大學(xué)，仍一直保留師范主體，因與國情不合，削弱了師范教育； ， 1938年通過《師范學(xué)院章程》，決定師范學(xué)院單獨設(shè)立或于大學(xué)中設(shè)置，對發(fā)展師范教育有一定促進(jìn)作用。 啟示： ，只能加強，不能削弱； ，目前又有取消獨立設(shè)置的趨勢，不論是合是分，國家應(yīng)當(dāng)及早出臺相關(guān)完整配套政策，努力促進(jìn)高等師范教育的健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。啟示部分言之成理即可。 (P190200) ，其中有哪些經(jīng)驗和措施值得借鑒？ 背景：鄉(xiāng)村教育運動集中在 20世紀(jì) 20年代后期 到 30年代中期 ,中國教育改革的重心逐漸由城市轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村 ,進(jìn)步教育人士認(rèn)識到中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民占著中國人口絕大多數(shù)，中國的發(fā)展，包括教育改革歸根結(jié)底需要解決農(nóng)村教育的問題才能最終帶動整個社會的進(jìn)步，所以鄉(xiāng)村教育運動的產(chǎn)生可以說是歷史的必然 ,或者說是推廣近代教育體制 ,同時改良農(nóng)村社會 ,以實現(xiàn)救國理想的必然之舉 . 實施情況：中華職教社和黃炎培比較重視培養(yǎng)農(nóng)民的生產(chǎn)技能 ,改善農(nóng)民生活狀況 。陶行知重視普及基本文化及將教育與生活密切聯(lián)系 。平教會和晏陽初主要是想總體改變農(nóng)村的落后狀況 。而梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)則著眼于 農(nóng)村社會道德風(fēng)氣的改善 ,和強化農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè) .都有一定的成就 ,但僅靠鄉(xiāng)村教育 ,是不可能根本改善農(nóng)村面貌的 ,本身的推廣也有限 . 借鑒：“鄉(xiāng)村教育運動”具有實施主體民間性、教育對象全民化和教育內(nèi)容適用性的特點。它對當(dāng)今農(nóng)村教育改革的借鑒和啟示在于 :民間力量應(yīng)該以多種形式積極參與農(nóng)村教育的改革和發(fā)展 。農(nóng)村教育的對象應(yīng)該包括以成人為主體的農(nóng)村社會的全體成員 。農(nóng)村教育的內(nèi)容必須適合當(dāng)前農(nóng)民多元化的教育需求。 (P205208) 啟示部分言之成理即可。 11 ？你認(rèn)為當(dāng)今應(yīng)該如何繼承發(fā)揚？ 特點： ； ，革命根據(jù)地教育分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個部分，三類教育還有明確的主次之分，即整個教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對在職干部的培訓(xùn)又重于對后繼干部的培養(yǎng)。這樣的教育結(jié)構(gòu)和重心所在，正是當(dāng)時革命斗爭的需要決定的，其出發(fā)點是速見成效，立竿見影； ； 4 多種形式的辦學(xué)途徑； 5 教學(xué)制度和方式的改革，主要是縮短學(xué)制，教學(xué)緊密聯(lián)系實際，注重實效的教學(xué)方法如小先生制的廣泛 應(yīng)用等借鑒：從歷史的角度看，革命根據(jù)地教育有效地培養(yǎng)了革命干部，廣泛地教育了工農(nóng)群眾，提高了他們的政治和文化素質(zhì)，無論是在支援革命取得全國勝利，還是在教育上的極大普及性和改革力度，它的成效都是毋庸質(zhì)疑的。從現(xiàn)實的角度看，革命根據(jù)地教育的方針、原則并沒有過時，例如強調(diào)為現(xiàn)實斗爭服務(wù)，理論聯(lián)系實際，充分發(fā)動群眾，多種形式辦學(xué)等等，它的許多經(jīng)驗措施至今也仍然是有生命力的，特別是在成人教育、農(nóng)村教育和基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，值得我們繼續(xù)發(fā)揚。啟示部分言之成理即可。 (P228232) 作業(yè)三 ⒈簡述顏之推關(guān)于家庭教育的主要 觀點。 243 南北朝時期的顏之推撰寫了我國封建社會第一部系統(tǒng)的家庭教育著作《顏氏家訓(xùn)》，《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育方面提出了許多有價值的觀點。他反對父母對子女“無教而有愛”的溺愛，結(jié)果是害了孩子，父母一定要嚴(yán)慈有度。他高度重視早期教育，引用孔子“少成若天性，習(xí)慣成自然”的話，強調(diào)要從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。他指出兒童時的“精神專利”，易于學(xué)習(xí)特別是背誦經(jīng)典。他還強調(diào)要使子弟掌握一技之長，以為立身之本。 ⒉道家和法家是怎樣從不同立場否定傳統(tǒng)教育的？ 255256 道家反對儒家的“有為”即提倡各種道德規(guī)范和政 治教化的人為措施，為此，老子提出“絕學(xué)無憂”的主張。認(rèn)為學(xué)習(xí)的效果是不斷增益，增益越多對人越有害；而修道的效果是不斷減損，即消除那些不良的知識、虛偽僵化的道德即各種追求名利的世俗欲望，達(dá)到清心寡欲，順其自然，也就是達(dá)到“無為”的境界，也就沒有什么做不到的了。這樣，道家實際上持教育有害論。 法家推崇法治，主張教育無用論，認(rèn)為只有刑法可以使人棄惡從良，因此法家大力提倡“以法為教，以吏為師”。 ⒊簡述《學(xué)記》中“大成”的階段性教育目標(biāo)。 277 《學(xué)記》中有一個九年“大成”的教育方案。學(xué)生每年入學(xué)，每兩年為一個學(xué) 習(xí)階段，有明確的目標(biāo)：第一年考察“離經(jīng)辨志”，即能夠斷句分章的閱讀和明確學(xué)習(xí)志向。第三年考察“敬業(yè)樂群”，即學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真和樂于群體活動。第五年考察“博習(xí)親師”，即學(xué)習(xí)的廣博度和對師長的親和度。第七年考察“論學(xué)取友”，即討論學(xué)問的分析能力和正確選擇學(xué)友，此時可謂“小成”。然后是融會貫通，鞏固深化，到第九年，達(dá)到“知類通達(dá)，強立而不反（不可逆轉(zhuǎn)）”，也就是“大成”。 ⒋概述韓愈關(guān)于“先王之教”的基本內(nèi)容。 288 韓愈所謂“先王之教”總的宗旨就是仁義道德：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！比柿x道德貫穿在一切事物之中。具體體現(xiàn)在文字上是《詩》《書》《易》《春秋》；體現(xiàn)在治國方法上的是禮、樂、刑、政；體現(xiàn)在實施對象上的是士、農(nóng)、工、賈（商）；體現(xiàn)在關(guān)系和地位上的是君臣、父子、師友、賓主、昆（兄）弟、夫婦，另外還體現(xiàn)在服飾、居室、飲食等方面。總的來說，就是有關(guān)個人修養(yǎng)和社會生活方面的各種規(guī)范 ⒌ 王夫之是怎樣論述“理”和“欲”的關(guān)系的？ 303 王夫之 反對理學(xué)家“存天理，滅人欲”的觀念，不承認(rèn)有脫離人欲的天理，認(rèn)為天理就在人欲之中。在如何對待欲望的問題上，一方面，他不主張一概禁欲，認(rèn) 為正當(dāng)、合理的欲求是應(yīng)該予以滿足的，只有這樣，才能激發(fā)人的“自愛之心”；另一方面，他也不贊成縱欲，認(rèn)為應(yīng)該對欲望加以引導(dǎo)，有所節(jié)制。要以儒家的推己及人之道來處理欲和理的關(guān)系，即所謂“推其私而私皆公，節(jié)其欲而欲皆理” 。 ⒍孔子關(guān)于啟發(fā)式教育有怎樣的論述？ 320 孔子首次精辟地表述了啟發(fā)性原則，他指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”只有當(dāng)學(xué)生有了想徹底搞清楚所學(xué)內(nèi)容的迫切愿望時，教師予以指導(dǎo)、點撥，才是最有效的。同時應(yīng)該使學(xué)生積極聯(lián)想。深化和擴充所學(xué)到的知識。在孔子看來，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個主 動探索、求知的過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和探索精神是至關(guān)重要的。 ⒎荀子是如何推崇教師的崇高地位和主導(dǎo)作用的？對為師提出了哪些條件？ 335 荀子 將 “ 禮 ” 視為治國之本 ，而教師 的社會角色正是 傳授 和推行 “ 禮 ” 。他說： “ 禮 ，所以正身也；師，所以正 12 禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？ ” 因此只有重視教育，尊重教師，才能有效地推行禮制，從而規(guī)范社會行為，使國家興盛 。因此， 荀子將教師的地位推崇到極高。教師的地位既然如此重要，教師在教學(xué)過程中必然要處于絕對的主導(dǎo)地位，荀子主張學(xué)生必須無條件地服從教師，做到“師云而云” ，不能有任何違背師說的言論。 荀子認(rèn)為當(dāng)教師必須具備四個條件： “師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！币饧此趯處煹幕疽蟆安┝?xí)”之外，又提出了四個條件：一是人品 有尊嚴(yán)，使人 敬畏 ； 二是年紀(jì)要大（五六十歲），以 豐富的 人生閱歷和 經(jīng)驗 使人信服 ； 三是善于表述，內(nèi)容嚴(yán)整， 不 違背師道 ； 四是 能 領(lǐng)會并闡發(fā) 精微 之 理 。 論述題 ，并予以評論。 P252254 答題要點：異：孟子提出性善論，認(rèn)為人之所 以不同于禽獸，就因為人有善性，仁義禮智這些道德是人固有的。教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端，因此他說“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！逼胀ㄈ撕褪ト嗽谙忍毂举|(zhì)上并無區(qū)別，只要努力“人皆可以為堯舜”。荀子提出性惡論，“人之性惡，其善者偽也”。荀子所講的性，實際上是人的生理本能，動物同樣也有這些本性；他認(rèn)為孟子所講的性善，是偽而非性，他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”，即不斷改造惡的本性，培植人的善德。達(dá)到“化”的標(biāo)志，就在于“長遷而不反其初”。同：他們都強調(diào)教育的必要性，同時也肯定教育的 可能性，只是前提和實現(xiàn)過程不同，一個是“復(fù)性”，一個是“化性”。 。 P259 答題要點：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。 ？孟子、董仲舒和王充如何做進(jìn)一步闡發(fā)？ P263269 答題要點：孔子認(rèn)為只靠政令、刑律等強力手段，是不能治理好國家的，因為效果有限。而依靠道德、禮教等深入 人心的手段，效果就好很多。他主張“為政以德，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子的政治綱領(lǐng)是施“仁政”，他發(fā)揚孔子的重教輕刑的思想，他說“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心?！辈⒅赋?，用強勢不能使人心服，只有德化才能使人心悅誠服，是長治久安的保證。董仲舒對先秦儒家的道德教化的思想給與了理論化的論證。教化和刑法各自發(fā)揮不同功能，都是治國所需要的，但又不對等，他的結(jié)論是：教，政只本也；獄，政之末也。他更為明確的論述的了教化的作用，“教化行而習(xí)俗 美也?！彼麑⒔袒墓δ鼙茸鞯谭?，將教化的內(nèi)容規(guī)定為仁、義、禮等道德行為規(guī)范，將教化的目標(biāo)定位在建立適合統(tǒng)治者需要的良好的社會習(xí)俗風(fēng)尚，成人儒家社會教化思想的綱領(lǐng)性概括。王充：既肯定教育的勸勉為善的作用，也肯定刑法的禁防為惡的作用，而這不是輕重關(guān)系，而是先后關(guān)系或內(nèi)外關(guān)系。他主張：“學(xué)校勉其前，法禁防其后?！薄盎蚩梢缘聭?，或可以力摧；外以德自立，內(nèi)以力自備?！蓖醭涞挠^點更為全面的概括了統(tǒng)治者治國的兩種基本手段。 ？具體各有什么教育內(nèi)容？ P289 答題要點：教育階段 劃分?！肮胖陶?，有小學(xué)，有大學(xué)《自小學(xué)輯說》”。凡年齡在 8～ 15 歲之內(nèi)，不分貴賤（人生八歲，則自王公以下，至于庶民之子弟，皆入小學(xué)。大學(xué)章句序），只要年齡和心理特征正常便入小學(xué)， 15歲以后便入大學(xué)。教育內(nèi)容安排。小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依次規(guī)矩做去《自朱子語類》。古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛師、敬長、隆師、親友之道，皆以修身、齊家、治國、平天下之本《自小學(xué)書題》。……必始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退之間，禮樂射御書數(shù)之際，使之敬恭，朝夕修其孝悌忠信而無違也……《自尤溪縣學(xué)記》。夫童蒙 之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知《自童蒙須知》。足可見在朱熹看來小學(xué)應(yīng)以教事為主，主要內(nèi)容是倫理規(guī)范的訓(xùn)練和基本知識技能的學(xué)習(xí)。衣服冠履，言語步趨，灑掃涓潔，讀書寫文字便規(guī)定了倫理道德規(guī)范、行為細(xì)則、日常生活習(xí)慣、待人接物的禮節(jié)、讀書寫字的常規(guī)訓(xùn)練。從從小要打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣以及學(xué)習(xí)態(tài)度的要求來分析，朱熹的見解很有可取之處?！胺裁撘路卣R折疊箱筪中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污，仍易于尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗瀚。破綻 ，則補綴之。盡補綴無害，只要完整?！保弧胺矠槿俗拥?，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處，取用既畢，復(fù)置原所?！保弧胺沧x書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放，身體對書冊，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之，須要讀得字字響亮。不可誤讀一字，不可少一字，不可多一字，不可多一字，不可倒一字。不可牽強暗記，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。余嘗讀書有三到，謂心道、眼到、口道。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。 三到之法，心道最急。心既到亦，眼口豈不到乎？”；“凡寫文字，未問寫得工拙如何且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。”朱熹同志老早就提到了