【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 五、經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究方法 研究的方法對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)步具有重要意義，法學(xué)研究的方法對(duì)于法學(xué)學(xué)科的發(fā)展尤為重要。法學(xué)研究的方法多種多樣。對(duì)于馬克思主義法學(xué)來(lái)說(shuō)，其基本的研究方法有三類：即哲學(xué)方法、實(shí)證分析法、比較分析法。 （一）馬克思主義的哲學(xué)方法 馬克思主義法學(xué)研究方法的精髓，在于它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法關(guān)系這一理論出發(fā)，闡明了法的本質(zhì)，進(jìn)而揭示了作為上層建筑的法律對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這一理論要求， 在經(jīng)濟(jì)法的研究中，一切經(jīng)濟(jì)法理論，必須隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化而發(fā)生變化；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論、觀點(diǎn)等也不能象鏡子一樣機(jī)械地反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，超前的理論思考和超前立法都是必要的。 （二）實(shí)證分析法 實(shí)證分析法具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是通過(guò)對(duì)體驗(yàn)事實(shí)的觀察、分析并以此為依據(jù)來(lái)建立和檢驗(yàn)各種理論；二是在事實(shí)領(lǐng)域之外，則運(yùn)用邏輯和純數(shù)學(xué)知識(shí)。實(shí)證分析的具體方法有：（ 1）社會(huì)調(diào)查的方法；（ 2）歷史分析的方法；（ 3）邏輯分析的方法。 （三）比較的方法 比較是人類獲取知識(shí)的重要途徑。對(duì)法現(xiàn)象的比較有兩種常用形式，一是橫向的比較 ，二是縱向的比較。比較研究法，對(duì)于認(rèn)識(shí)和完善本國(guó)的法律，對(duì)于從不同的法律制度中抽取共同的法律原則，對(duì)于消除敵意、建立不同法域的相互理解與溝通，對(duì)于減少因偶然性而形成的非理性的法律規(guī)定等，都具有重要意義。 六、經(jīng)濟(jì)法概念的形成與發(fā)展 （一）、研究經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生與發(fā)展的基本方法 研究經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展即是從歷史發(fā)展的角度探究經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的時(shí)間、標(biāo)志、特征及基本軌跡問(wèn)題。從歷史發(fā)展的角度研究經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生與發(fā)展的必然性已成為學(xué)者的共識(shí)，幾乎所有的教科書(shū)都設(shè)有“經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展”或“經(jīng)濟(jì)法的興起”等章節(jié)。就其研究的基本方法 而言，主要有： 從法律與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系入手，揭示經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律 通過(guò)法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系研究，我們會(huì)清楚地看到，經(jīng)濟(jì)法并不是像有的人所指責(zé)的那樣，是用肢解其他法律部門的方式建立的拼盤式的法律體系，而是有它自身發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。揭示經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生與發(fā)展研究的重要方法。 古與今、中與外的辯證關(guān)系入手，揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的必然性 任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)國(guó)家的法律，除了自己特殊的發(fā)展歷史之外，往往還有許多驚人的相 4 似之處。這些相似的東西就是規(guī)律性的東西。經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的規(guī)律性東 西對(duì)任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法都是適用的。 1993 年，我國(guó)開(kāi)始實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而此時(shí)西方資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展了幾百年，且進(jìn)入了發(fā)達(dá)階段。為了促進(jìn)和保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，黨中央強(qiáng)調(diào)，必須加快和加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立法。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制對(duì)我們來(lái)講都是陌生的。如何盡快地制訂適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律體系，尤其是經(jīng)濟(jì)法律體系，切實(shí)可行的辦法就是向歷史學(xué)、向國(guó)外學(xué)，只有這樣，才能加快我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的建設(shè)步伐。 （二）、 經(jīng)濟(jì)法概念的形成 摩萊里關(guān)于經(jīng)濟(jì)法概念的使用 1755 年，法國(guó)著名的空 想社會(huì)主義者摩萊里在他的《自然法典》一書(shū)中首先使用了“經(jīng)濟(jì)法”這個(gè)概念。 摩萊里是 18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中早期的著名空想社會(huì)主義者，恩格斯曾經(jīng)對(duì)摩萊里的理論給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是 18 世紀(jì)的“直接共產(chǎn)主義理論”。摩萊里的經(jīng)濟(jì)法思想可以歸納為：（ 1）建立以公有制為主體的所有權(quán)制度；（ 2）保證每個(gè)公民都有的勞動(dòng)的權(quán)利和承擔(dān)勞動(dòng)的義務(wù)；（ 3）按人口數(shù)量實(shí)行需求平等的分配；（ 4）強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活實(shí)行統(tǒng)一的管理。 德薩米關(guān)于經(jīng)濟(jì)法概念的使用 1843 年，法國(guó)的著名空想社會(huì)主義者德薩米在他的《公有法典》一書(shū)中 再一次使用了經(jīng)濟(jì)法一詞。 德薩米的經(jīng)濟(jì)法主張歸納起來(lái)主要有：（ 1）主張實(shí)行公有制，認(rèn)為公有制的最好形式是公社；（ 2）認(rèn)為最好的分配方式是按比例的平等分配；（ 3）主張建立沒(méi)有貿(mào)易的社會(huì)制度；（ 4）重視對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的法律調(diào)整。 蒲魯東關(guān)于經(jīng)濟(jì)法概念的使用 1865 年，法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派人物薄魯東在他的《工人階級(jí)的政治能力》一文中又一次使用了“經(jīng)濟(jì)法”一詞。 蒲魯東認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)法是政治法和民法的補(bǔ)充和必然產(chǎn)物?！北◆敄|看到了經(jīng)濟(jì)法是補(bǔ)充，看到了有些經(jīng)濟(jì)關(guān)系是政治法和民法所不能調(diào)整的，需要由一個(gè)既體現(xiàn)國(guó)家政治權(quán) 力，又體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自主的法律來(lái)對(duì)它進(jìn)行調(diào)整，顯然比空想共產(chǎn)主義者將經(jīng)濟(jì)法作為臆想的產(chǎn)物更接近實(shí)際了。只可惜蒲魯東受小資產(chǎn)階級(jí)思想和客觀條件的局限，沒(méi)能看到客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)法的要求。 赫德曼關(guān)于經(jīng)濟(jì)法概念的使用 二十世紀(jì)初，德國(guó)著名法學(xué)家赫德曼于 1916 年在《經(jīng)濟(jì)學(xué)字典》中也使用過(guò)“經(jīng)濟(jì)法”一詞。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)規(guī)律在法律上的反映。 赫德曼的定義，揭示了經(jīng)濟(jì)法的質(zhì)的規(guī)定性。雖然從現(xiàn)代意義上講，赫德曼的經(jīng)濟(jì)法概念尚未具有嚴(yán)格的科學(xué)涵義，但在當(dāng)時(shí)，他已經(jīng)較大程度地豐富和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，現(xiàn)代意義 上的經(jīng)濟(jì)法概念在這時(shí)已經(jīng)形成。 七、經(jīng)濟(jì)法部門的產(chǎn)生與發(fā)展 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門是以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)為特征的，只能產(chǎn)生于相當(dāng)發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)法律部門產(chǎn)生于較發(fā)達(dá)的壟斷資本主義階段，其原因可從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)： （一）經(jīng)濟(jì)法興起的經(jīng)濟(jì)原因 從經(jīng)濟(jì)角度考察，可以認(rèn)為，社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生。這是因?yàn)?，商品?jīng)濟(jì)愈是向著社會(huì)化生產(chǎn)方向或者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，就必然推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會(huì)分工的不斷深化以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門的不斷增多。這必 然要求國(guó)家從社會(huì)總體利益出發(fā)，采取切實(shí)有效的措施，一方面順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面克服商品經(jīng)濟(jì)在自身發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的消極因素，以解決商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者自身難以解決的商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在的矛盾。這就在客觀上 5 促進(jìn)了以國(guó)家干預(yù)為己任的經(jīng)濟(jì)法的興起。 （二）經(jīng)濟(jì)法興起的政治原因 從政治角度去考察，國(guó)家出面干預(yù)經(jīng)濟(jì)的客觀必然性，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)法興起的客觀必然性。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是伴隨著國(guó)家的存在而存在的。所不同的只是在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式、范圍、目標(biāo)和價(jià)值不同而已。 如何認(rèn)識(shí)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，我們以為必須走出 兩個(gè)誤區(qū)：一個(gè)誤區(qū)是把國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是排斥國(guó)家干預(yù)的；另一個(gè)誤區(qū)是只看到干預(yù)的消極面，看不到現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)干預(yù)在價(jià)值取向上的積極變化。 （三）經(jīng)濟(jì)法興起的法律文化原因 從法律文化的角度去考察，人們渴望以法治化國(guó)家為其生存空間的心理，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)法的興起。 就經(jīng)營(yíng)者而言，他們是以平等作為生存條件的，因此，他們很關(guān)心自己如何能在平等的社會(huì)條件下從事商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而這種平等條件僅僅依靠商品經(jīng)營(yíng)者的力量是難以辦到的，因而他們必然要求國(guó)家運(yùn)用國(guó)家權(quán)力的最高表現(xiàn)形式 —— 法律來(lái)保障平等條件的實(shí)現(xiàn)和經(jīng)營(yíng) 活動(dòng)的順利進(jìn)行，而這樣的法律實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)法。 （四）經(jīng)濟(jì)法興起的部門法原因 從部門法作用的角度去考察，行政法和民法難以解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中存在的所有問(wèn)題，這為經(jīng)濟(jì)法的興起提供了可能。 每一個(gè)獨(dú)立法律部門都有自己的質(zhì)的規(guī)定性。民法作為私法，不能解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的無(wú)序狀態(tài)，因?yàn)樗椒ú蛔阋苑乐顾綑?quán)的濫用，更無(wú)法徹底地遏制公權(quán)的濫用；行政法作為公法，其依法行政的價(jià)值取向可以在某種程度上防范公權(quán)對(duì)私權(quán)無(wú)端侵?jǐn)_，但行政法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系極為廣泛，其所負(fù)擔(dān)的重要任務(wù)使得它無(wú)力對(duì)公權(quán)與私權(quán)的界限作出全面而又合理的界定。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 本身，又必須要求私權(quán)和公權(quán)在一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆尚问街谢樽饔茫哂泄?、私兼容性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)法即是這樣一種法律形式。 （五）經(jīng)濟(jì)法興起的理論原因 從理論角度去考察，經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)中國(guó)家干預(yù)主義的產(chǎn)生并占主導(dǎo)地位，加速了經(jīng)濟(jì)法的興起。 現(xiàn)在許多資本主義國(guó)家通過(guò)對(duì)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的反省，都已認(rèn)識(shí)到發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，既不能實(shí)行完全自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也不能實(shí)行完全由國(guó)家干預(yù)的高度集中的經(jīng)濟(jì)體制，從而總是交替采用“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”來(lái)調(diào)節(jié)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。至于這兩手伸多長(zhǎng)，各國(guó)又有所不同。但是，總的趨勢(shì)是，幾乎 沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家是完全放棄了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)以及與此相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法的。 八、中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)法，實(shí)質(zhì)上是十一屆三中全會(huì)以后產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)法之所以能在中國(guó) 20 世紀(jì) 70 年代末 80 年代初這一特定歷史時(shí)期興起，是多種原因交互作用的結(jié)果。主要是受解放思想、實(shí)事求是思想路線的推動(dòng)，受黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的推動(dòng)。 （一）經(jīng)濟(jì)法概念的提出 人們比較一致的看法是，最早提出經(jīng)濟(jì)法概念的是胡喬木同志。其標(biāo)志是胡喬木同志 1978 在《按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，加速實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化》一文中提出了經(jīng)濟(jì)立法和經(jīng)濟(jì)司法兩個(gè)專門性經(jīng)濟(jì)法律用語(yǔ)。 （二）我國(guó)的經(jīng)濟(jì)立法 1979—— 1992 年的經(jīng)濟(jì)立法。 1979 年至 1992 年是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的初創(chuàng)時(shí)期。在這一時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革取得了很大的成就，經(jīng)濟(jì)法也呈空前發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 1993 年以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)立法的現(xiàn)狀。自 1993 年起，經(jīng)濟(jì)立法步伐明顯加快，出臺(tái)了一大批市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急需的經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)。 （三）我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的前景展望 6 經(jīng)過(guò)多年的理論探討和立法實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立法律部門的地位不僅為我國(guó)，同時(shí)也為各國(guó)所認(rèn)同。如果說(shuō)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法以黨的十一屆三中全會(huì)為契機(jī)，出現(xiàn)了第一次勃興的話，那么，隨著社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步推進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，必將迎來(lái)第二次勃興。 九、經(jīng)濟(jì)法的概念 定義是必要的。它是認(rèn)知的前提和研究的起點(diǎn)。不同國(guó)家、不同歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)法學(xué)家在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究中，都無(wú)一例外地依據(jù)自己對(duì)經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)識(shí)，給經(jīng)濟(jì)法作過(guò)不同的定義。（簡(jiǎn)要介紹一下（ 1）資本主義國(guó)家的學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法的定義；（ 2）東歐以及前蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)法的定義；（ 3）我國(guó)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法的定義，使同學(xué)們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的定義有一個(gè)歷史的、客觀的、感性的認(rèn)識(shí)，為我們推出經(jīng)濟(jì)法的定義奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。） （一）、經(jīng)濟(jì)法定義的方法 定義是對(duì)于一種事物的本 質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡(jiǎn)要的說(shuō)明。準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)法定義，對(duì)于正確揭示經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)屬性，明確經(jīng)濟(jì)法的地位，闡釋經(jīng)濟(jì)法的作用有著十分重要的意義。 目前，學(xué)者們對(duì)經(jīng)濟(jì)法定義的方法各不相同，但有一點(diǎn)卻是一致的，即大家都認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)法的定義中應(yīng)揭示經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)法同其他法律部門，尤其是同相近法律部門區(qū)別開(kāi)來(lái)。基于此，我們認(rèn)為，揭示經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是定義經(jīng)濟(jì)法的最有效的辦法。 （二）、經(jīng)濟(jì)法的定義 經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱 。這一定義揭示了兩個(gè)方面的內(nèi)容： 經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是國(guó)家干 預(yù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 法作為國(guó)家制定或認(rèn)可的一種人們的行為規(guī)范，是通過(guò)調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系，以維護(hù)一定的社會(huì)秩序。這是法的本質(zhì)屬性。因此，作為具體的法律部門，在界定其涵義時(shí)，必須揭示該部門法所調(diào)整的是哪種（類）社會(huì)關(guān)系，維護(hù)什么樣的社會(huì)秩序。各個(gè)部門法正是因?yàn)橛辛瞬煌恼{(diào)整對(duì)象，才有了相互間的區(qū)別。有些學(xué)者在揭示經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)法的定義中還以不同方式、不同程度地嵌入了“功能”、“作用”、“方法”、“目標(biāo)”等內(nèi)容。我們認(rèn)為，這是不需要的。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)法的“功能”、“作用”、“方法”、“目標(biāo)”等都是由經(jīng)濟(jì)法的調(diào) 整對(duì)象所決定的，調(diào)整對(duì)象是第一性的，“作用”、“方法”、“功能”、“目標(biāo)”等是第二性的，將二者置于同一定義之中極易引起認(rèn)識(shí)上的混亂。 經(jīng)濟(jì)法是由眾多經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范組成的。 不同的法律傳統(tǒng)要求不同的法律表現(xiàn)形式，法典或單行法律規(guī)范都可以成為法律部門的構(gòu)成內(nèi)容。我國(guó)經(jīng)濟(jì)法是由眾多經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范構(gòu)成的，既包括經(jīng)濟(jì)法律，也包括經(jīng)濟(jì)法規(guī)，但不包括其他非法律性的規(guī)范文件，如內(nèi)部規(guī)章、操作規(guī)程等。由于種種原因，我國(guó)未制定經(jīng)濟(jì)法典。自 1978 年以來(lái)，我國(guó)頒布了數(shù)以百計(jì)的單行性經(jīng)濟(jì)法律和經(jīng)濟(jì)法規(guī)，它們是現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的基本 表現(xiàn)形式。 十、 經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象 （一）、調(diào)整概述 調(diào)整的含義 法律上的調(diào)整是指法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的整頓和調(diào)控。整頓和調(diào)控既包括對(duì)已經(jīng)成熟且穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)關(guān)系的整頓和調(diào)控，又包括尚處萌芽狀態(tài)，還未充分發(fā)展的社會(huì)關(guān)系的整頓和調(diào)控，其目的是對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行梳理，以促進(jìn)社會(huì)關(guān)系上升為法律關(guān)系，進(jìn)而受到法律的保護(hù)。在法律調(diào)整的研究中，應(yīng)解決兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是調(diào)整的性質(zhì)與范圍（即調(diào)整對(duì)象）的問(wèn)題，一是調(diào)整的措施與手段（即調(diào)整方法）的問(wèn)題。 法律調(diào)整對(duì)象的含義及特征 法律調(diào)整對(duì)象即受法律整頓和調(diào)控的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì) 與范圍。它具有以下幾個(gè)顯著特征： （ 1）、客觀性。即調(diào)整對(duì)象是一種客觀存在，是與人類社會(huì)生活與生俱來(lái)的社會(huì)存在。對(duì)調(diào)整 7 對(duì)象只能去認(rèn)識(shí)，去發(fā)現(xiàn)，去界定，而不能主觀臆造。 （ 2）、區(qū)別性。作為法律調(diào)整對(duì)象的社會(huì)關(guān)系，依據(jù)其性質(zhì)可以劃分為不同的關(guān)系領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象存在于經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。 （ 3）、層次性。作為調(diào)整對(duì)象的社會(huì)關(guān)系和被法律調(diào)整后形成的法律關(guān)系有著實(shí)質(zhì)上的區(qū)別 法律調(diào)整方法的含義及特征 法律調(diào)整方法即法律對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行整頓和調(diào)控的具體方式。它具有兩個(gè)顯著特征： （ 1）、法定性。即對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行整頓 和調(diào)控的具體手段必須是由法律的。 （ 2）、多樣性。即整頓和調(diào)控社會(huì)關(guān)系的手段是多種多樣的。 （二）、經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象 關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象，無(wú)論是國(guó)外，還是國(guó)內(nèi)都未形成共識(shí)，觀點(diǎn)從多，爭(zhēng)論激烈。（概括介紹一下國(guó)內(nèi)外關(guān)于調(diào)整對(duì)象的觀點(diǎn)。介紹層次為：（ 1）資本主義經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的幾種代表性理論觀點(diǎn)；（ 2）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的幾