【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 前就為磁偏角而操心；得以在 8世紀(jì)中葉，就不僅對(duì)潮汐的成因和變化規(guī)律有科學(xué)的定性認(rèn)識(shí)，而且對(duì)來(lái)潮時(shí)間也有較精確的定量認(rèn)識(shí)；得以在 法拉第 作出結(jié)論前對(duì)不相接觸的兩物體間的媒遞作用不再感到困惑。 ? 邁克爾 法拉第（ Michael Faraday，公元1791～公元 1867）英國(guó)物理學(xué)家、化學(xué)家，也是著名的自學(xué)成才的科學(xué)家。生于一個(gè)貧苦鐵匠家庭。僅上過小學(xué)。 1831年，他作出了關(guān)于力場(chǎng)的關(guān)鍵性突破，永遠(yuǎn)改變了人類文明。 ? 場(chǎng)論 (環(huán) )的效應(yīng)也發(fā)展了中國(guó)人求變、應(yīng)變的思維， 《 莊子 德充符 》 中的一段話概括了與“變”所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、富貴、賢不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變。 ? 概括地說，應(yīng)變既有基于空間多樣性或不確定性的變換，如“應(yīng)事而變”，“應(yīng)地而變”，“應(yīng)人而變”等等，也有基于時(shí)間的更替性或不確定性的變化，如“應(yīng)時(shí)而變”，“應(yīng)緣而變”，“隨機(jī)而變”等等。 ? 值得指出的是，古代思維中存在大量的模糊現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不在于無(wú)法界定事物的屬性、狀態(tài)，而僅僅是對(duì)事物屬于某種性質(zhì)、狀態(tài)的程度未加精確的數(shù)量分析。 ? 比方，道家人物莊子很早就提出任何物質(zhì)都可以對(duì)半分割，如此一直分割下去，可獲得物質(zhì)的最微小的狀態(tài)（類似現(xiàn)代人所說的“分子”、“粒子”等），即“每下愈況”。 ? 但是，物質(zhì)在分割過程中以及最小狀態(tài)的組合成分、質(zhì)量等等是多少是什么，卻很少引起人們的注意。 ? 況且，古代中國(guó)人分析的知識(shí)性傳統(tǒng)較弱，因此，在解決模糊性的問題時(shí)，只能依靠對(duì)立互補(bǔ)的方法來(lái)完成，既承認(rèn)“非此即彼”，又承認(rèn)“亦此亦彼”，如 《 莊子 齊物 》 所言：“彼出于是，是亦因彼，”“因是因非，固非因是”。 ? 這使古代中國(guó)人特別善待諸如“中庸”、“中和”、“中行”、“中道”等觀念和行為，也鞏固了辯證性在傳統(tǒng)思維方式中的地位。 ? 由于中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境，辯證思維方式帶有濃厚的民族性特色，其表現(xiàn)大致有三： ? (2)帶有“月令圖式”特色的整體性思維。 ? 辯證思維有一個(gè)基本特點(diǎn)，那就是認(rèn)為宇宙間存在著普遍聯(lián)系。 ? 這種思維早在八卦生成時(shí)代就已經(jīng)濫觴，并于先秦至漢代初步發(fā)展為樸素系統(tǒng)觀，即自發(fā)地將系統(tǒng)現(xiàn)象看作是宇宙普遍聯(lián)系的一個(gè)具體形式。 ? 《 呂氏春秋 》 表述了對(duì)普遍聯(lián)系的理解：“天行不信（信，通伸，在此是順利流行、延伸、傳播的意思），不能成歲。地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛，則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥。土不肥，則長(zhǎng)遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅(jiān)。谷不堅(jiān)，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛。地不剛，則凍閉不開”。 ? “人之與天地也同，萬(wàn)物之形雖異，其情一體也”。 ? “故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及。痛疾相救，憂思相感”。 ? 精于觀察的古代中國(guó)人很早就掌握了普遍聯(lián)系的大量現(xiàn)象，盡管他們無(wú)法從知性分析方法中獲得事物聯(lián)系的原因和本質(zhì)，然而，卻找到了通向構(gòu)造整體的橋梁 ——理性。 ? 理性可以與宏觀領(lǐng)域溝通，可以在其內(nèi)自由馳騁，直至用一般性的綜合方法，找到建立事物整體秩序的規(guī)律。 ? 這就是古代思維過程中的整體觀念。 ? 在這種觀念指導(dǎo)下，“古代學(xué)者將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的局部事物之間的聯(lián)系連綴起來(lái)，從中領(lǐng)悟到，原來(lái)各種事物都是由若干要素按一定結(jié)構(gòu)組成的，而無(wú)數(shù)多個(gè)大大小小有一定結(jié)構(gòu)聯(lián)系的事物按一定的次序構(gòu)成了整個(gè)宇宙”。 ? 《 易 》 的 卦爻（ yao2） 理論是這種認(rèn)識(shí)的初期具體體現(xiàn)，由陰陽(yáng)說和五行說演繹而成的“月令”圖式則是宇宙一體化結(jié)構(gòu)的典型之作。 ? “ 月令”一詞來(lái)自 《 小戴禮記 》 “月令”篇。作者在“月令”篇里談?wù)撘荒晁募镜臍夂蜃兓?，卻從氣候變化引入物候以及人的生理、心理、藝術(shù)、社會(huì)乃至政治等等的變化。 ? 卦爻是 《 易經(jīng) 》 的基本因素，分陽(yáng)爻 (―) 、陰爻（ ），把三爻重疊起來(lái)，構(gòu)成八卦，即乾、坤、震、巽（ xun4)、坎、離、兌、艮（ gen）。八卦再重疊起來(lái)，構(gòu)成六十四卦。 《 易經(jīng) 》 包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。 ? 在許多人看來(lái)，氣候變化（代表時(shí)間關(guān)系）、物候變化（代表空間關(guān)系）似乎與人及人的社會(huì)活動(dòng)沒有直接的聯(lián)系，但“月令”的作者卻把這種關(guān)系確定下來(lái)，不僅在空間上按照五行法則安排各種事物 (帝、神、色、蟲、畜、數(shù)、音，律、嗅、味、性、事、五臟等 )的整合系統(tǒng)，而且在時(shí)間上，將四時(shí)代謝的自然發(fā)展規(guī)律引進(jìn)系統(tǒng)中，作為系統(tǒng)內(nèi)次序的參照系。 ? 后來(lái)， 《 呂氏春秋 》 中的“十二紀(jì)”采用了 《 禮記 月令 》 的思維方法，并在系統(tǒng)上作了進(jìn)一步的發(fā)揮。 ? 從 《 月令 》 和“十二紀(jì)”提供的模型里，我們看到一幅合諧統(tǒng)一的整體型的宇宙圖式，其核心是時(shí)間與空間的統(tǒng)一；其基本觀點(diǎn)是天 —地 —人一體，天地人相與，天地人感應(yīng)；其整合過程是多元統(tǒng)一 ——先將多種元素歸類，再在更高層次把它們整合（統(tǒng)一）起來(lái)。 ? 此后，無(wú)論是 《 淮南鴻烈 》 、 《 春秋繁露 》設(shè)定的“天 ——地 ——人”三元系統(tǒng)，還是 《 白虎通 》 構(gòu)制的“三綱六紀(jì)”新秩序的架子，其思路均離不開 《 月令 》 提供的模式。 ? 可以說， 《 月令 》 里反映出來(lái)的思維方式很獨(dú)特，它類似近現(xiàn)代哲學(xué)上說的“辯證法”，但又沒有辯證法嚴(yán)密和精求科學(xué)和實(shí)踐的論證，也就是說，它的論證帶有強(qiáng)烈的模糊性，很典型地代表了古代中國(guó)人的思維方式。 ? 目前，在沒有找到更好的詞匯時(shí)，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者主張暫時(shí)用“月令圖式”來(lái)代表中國(guó)人的這種獨(dú)特的思維方式。 ? 在此，我們給“月令”圖式的思維方式所下的定義，是“在看似互不相干的事物之間建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式”，而月令圖式所要表述的結(jié)構(gòu)通常是一種“三體”結(jié)構(gòu)，即由三個(gè)不同的個(gè)體組成具有一定內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體。 ? 我們相信，古代中國(guó)人建立這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)，最初的目的是為了在“天”、“地”和“人”之間建立一種“全息系統(tǒng)”（現(xiàn)代信息論使用的語(yǔ)詞，指的是在彼此存在固定結(jié)構(gòu)的兩者之間，如關(guān)系密切且持久的夫妻、朋友等，會(huì)通過信息的交流和傳遞，使雙方都帶有另一方的某些特征。） ? 然后通過了解“天”、“地”來(lái)推知人事，因?yàn)?，畢竟“天”、“地”的?guī)律容易發(fā)現(xiàn)，而人的社會(huì)太復(fù)雜，要找到其中的規(guī)律頗為不易。 ? 到了后來(lái)，這種思維方式漸漸固定下來(lái)，并最終將中國(guó)人的生活方式導(dǎo)進(jìn)“圓”的形式中，由此產(chǎn)生諸如“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，“塞翁失馬，安知非?！保叭旰?xùn)|，三十年河西”，“舉措應(yīng)變而無(wú)窮”等等的啟示； ? 將藝術(shù)、哲學(xué)等精神方式導(dǎo)向求真和求善的統(tǒng)一，將科學(xué)導(dǎo)向技術(shù)、宇宙、人生、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等等互相推演的整合結(jié)構(gòu)里。 ? 耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普里戈金在 《 從存在到演化 》 一文中指出： ? “中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和的。” ? 盡管中國(guó)古代沒有形成完整的系統(tǒng)理論體系，也由于受歷史和科學(xué)條件的限制，在整體性思維里精華與糟粕混雜，但從中國(guó)文化創(chuàng)造得以卓爾于古代世界這一點(diǎn)來(lái)看，古代中國(guó)人的思維方式在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)先進(jìn)的，其進(jìn)步之處，就在于思想家在樸素的自然觀中，早巳自發(fā)地運(yùn)用系統(tǒng)觀念來(lái)思考和認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)，并將之付諸實(shí)踐。 ? 由于中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境，辯證思維方式帶有濃厚的民族性特色，其表現(xiàn)大致有三： ? （ 3）缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維。 ? 早在先秦及其以前，中國(guó)存在著兩種邏輯思維方式：以 《 墨辯 》 為代表的形式邏輯，以荀子、 《 易傳 》 為代表的辯證邏輯。 ? 由于 《 墨辯 》 未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系，因此，在思維方法上，對(duì)傳統(tǒng)并未造成太大的影響。 ? 漢代以后，形式邏輯逐微逐漸，辯證邏輯卻得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，以至傳統(tǒng)思維方式已不同于近代西方的命題推理，而成為系統(tǒng)型推理，即從一個(gè)系統(tǒng)推出另一套系統(tǒng)。 ? 專門研究整體關(guān)系的辯證邏輯相對(duì)發(fā)達(dá)，而注重嚴(yán)密推理的形式邏輯又相對(duì)弱化，使古代思維重視對(duì)事物的功能作出有效的判斷，卻又忽視作質(zhì)和量的分析；精于直覺概括，卻又疏于概念分析和嚴(yán)密推理，因而難以把握對(duì)象的各具體要素，在推理時(shí)難免出現(xiàn)牽強(qiáng)附會(huì)。 ? 同時(shí)，中國(guó)人擅長(zhǎng)理性思維：在認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，悟性思維（直覺思維的高級(jí)形式）常被凸顯出來(lái)，在思考問題時(shí)，辯證思維又得以在系統(tǒng)中穿梭。 ? 雖則兩種思維在活動(dòng)特點(diǎn)上有很大的區(qū)別，一個(gè)是抽象理性思維，一個(gè)是具體理性思維，但在中國(guó)傳統(tǒng)中，二者卻能巧妙地彌合，互相補(bǔ)充。 ? 這樣一來(lái)，固定、單義，精確和分解性的知性思維便沒有多少立足之地了。 ? 因此，中國(guó)古代對(duì)宇宙系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)“環(huán)” (場(chǎng) )論的思考，對(duì)本質(zhì)和現(xiàn)象 (“體用” )的把握等等，基本上就是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)積累式的直覺領(lǐng)悟，帶有樸素的思辯性質(zhì)。 ? 思維方式的形成總是以物質(zhì)的和信息的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，因此，物質(zhì)生產(chǎn)和信息分析、傳播的發(fā)展水平必然成為思維方式發(fā)展的前提。