【正文】 不僅走在古代世界的前列，成為中國(guó)古代文化繁榮的前提條件和心理準(zhǔn)備，而且在現(xiàn)代系統(tǒng)思維的前景上，中國(guó)的傳統(tǒng)思維仍然有其一席之地。 ? 當(dāng)然，人類思維這個(gè)大系統(tǒng)的發(fā)展，每次“分”、“合”都有質(zhì)的突變， 20世紀(jì)及其以后的“合”，并不是古代“合”的復(fù)制，盡管其帶有古代系統(tǒng)思維的信息，如辯證性、有機(jī)性和層次性 (從已有的等級(jí)結(jié)構(gòu)的組成部分向上發(fā)展出更高的一個(gè)層次的系統(tǒng)。 ? 要想使科學(xué)趨向精確化、定量化，將復(fù)雜現(xiàn)象歸結(jié)為簡(jiǎn)單規(guī)律的分析、還原方法是必不可少的。 ? 近代人類的思維方式出現(xiàn)“分”的趨勢(shì)，分析型思維方式從靜態(tài)角度認(rèn)識(shí)對(duì)象，將復(fù)雜事物還原為最簡(jiǎn)單或最基本的形式。 ? 古代思維的重點(diǎn)在于“合” —— ? 從原始狀態(tài)無序的整體觀到有序的整體觀，從主客渾然不分的原始宇宙觀到具有自主意識(shí)的系統(tǒng)宇宙觀，表現(xiàn)出古代系統(tǒng)思維的上升趨勢(shì)。 ? 其三，當(dāng)代學(xué)者劉長(zhǎng)林提到“文化基因”問題，認(rèn)為民族文化是一個(gè)全息系統(tǒng)，而一切系統(tǒng)的發(fā)育都受基因控制 。 ? 一般說來，傳統(tǒng)思維方式都具有突出的實(shí)踐性特征。 ? 恰逢其時(shí)，歐洲興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)對(duì)神學(xué)世界觀以外的追求。 ? 將不同的研究目標(biāo)導(dǎo)入思維方式中，便有了中西思維風(fēng)格的差異： ? （ 1）在熱點(diǎn)和重心上，古希臘人較多的是對(duì)自然和自然觀問題的思索，中國(guó)人則更傾向于思考人生、社會(huì)政治和歷史觀問題； ? （ 2）在思維主體的趨向方面，古希臘人總是嘗試對(duì)客觀現(xiàn)象做出各種解釋和說明，中國(guó)人則更具有強(qiáng)烈的入世和從政意識(shí)； ? （ 3）在思維的流程上，古希臘注重思考個(gè)體事物的屬性，中國(guó)注重思考整體事物的功能、發(fā)展過程和關(guān)系，這為辯證邏輯和思維中辯證法因素的發(fā)展開辟了廣闊前景。 ? 如在公元前 5世紀(jì)至前 3世紀(jì)前后，無論是中國(guó)還是歐洲都在探索中產(chǎn)生了有思維規(guī)律的最初科學(xué)。 ? 因此，考察中國(guó)傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生的根源，首先應(yīng)該本著民族、地域和時(shí)代的發(fā)展特征，以特定社會(huì)與歷史的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)衡量。 ? 正因?yàn)槿绱?，思維方式可以承載文化基因，使民族文化長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍地起作用。 ? 各地方的人有不同的的思考習(xí)慣，在最近歐美等國(guó)的社會(huì)心理學(xué)界已得到認(rèn)同。 ? 民族思維方式： ? 在一個(gè)民族的發(fā)展過程中，那些長(zhǎng)久地、穩(wěn)定地、普遍地起作用的思維習(xí)慣、思維方式、對(duì)待事物的審視趨向和公認(rèn)的觀點(diǎn)，就叫做該 民族的思維方式 。第五講 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式及其影響 主要講述以下四個(gè)內(nèi)容： ? 什么是思維 ? 民族思維方式如何形成 ? 中華民族思維方式的民族特征 ? 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)及其影響 一、什么是思維 ? 所謂思維，就是人腦的活動(dòng)（儲(chǔ)存、遺忘、檢索、整理）過程。 ? 一個(gè)人每天都在思考各種不同的問題，但每個(gè)人思考的習(xí)慣和過程各不相同。 ? 中國(guó)人肯定會(huì)有自己的思維傳統(tǒng)。 ? 了解一個(gè)民族文化的思維方式，無疑可以幫助我們深入了解民族文化的深層結(jié)構(gòu)、本質(zhì)以及文化的走向和特征。 ? 對(duì)于區(qū)別于西方形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生的根源，我們有以下幾點(diǎn)看法： ? 其一，中國(guó)思維方式與西方思維有不同的發(fā)展歷程， ? 其二，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式根源于具體實(shí)踐的直接需要， ? 其三，當(dāng)代學(xué)者劉長(zhǎng)林提到“文化基因”問題，認(rèn)為民族文化是一個(gè)全息系統(tǒng)，而一切系統(tǒng)的發(fā)育都受基因控制 。 ? 在古希臘，有亞里士多德（ Aristoteles）創(chuàng)立的形式邏輯，在中國(guó)，有以墨子的“名實(shí)論”、“三表法”為主要內(nèi)容的形式邏輯和公孫龍的邏輯學(xué)。 ? 5至 15世紀(jì)，歐洲進(jìn)入上千年的哲學(xué)沉寂時(shí)期，沒有什么實(shí)際作用的經(jīng)院哲學(xué)將人們帶入單一的意識(shí)形態(tài)之中 ——宗教和神學(xué)，思維方式的本質(zhì)只是神學(xué)的世界觀。 ? 由于其哲學(xué)長(zhǎng)期沉寂，沒有有關(guān)本體論的激烈爭(zhēng)論及其在爭(zhēng)論之后建立的牢固體系，古希臘時(shí)期以自然和自然觀為主的思索比較容易復(fù)原。 ? 古代樸素的宇宙論萌生于原始農(nóng)業(yè)對(duì)天的關(guān)注，對(duì)天象的觀察，人們提出各種思想觀點(diǎn)或?qū)δ承﹩栴}感興趣，往往不是出于單純的求知需要和研究愛好，而是出于實(shí)踐的需要，目的是為了能“物為己用”、“物盡其用”。 ? 基因使文化系統(tǒng)內(nèi)表面不相同的各個(gè)子系統(tǒng)都帶上了共同的信息，包括思維方式。 ? 這種思維最大的特點(diǎn)是堅(jiān)持對(duì)立互補(bǔ)，以整合的、流動(dòng)的和統(tǒng)一的方法去觀察和認(rèn)識(shí)世界，祈望在主體客體之間建立有機(jī)的、連續(xù)的等級(jí)結(jié)構(gòu)。 ? 通俗地說，就是“拆零”，“將問題分解成盡可能小的一部分” (阿 ? 17世紀(jì)后的西方文明證實(shí)了還原論和分析方法的科學(xué)作用，也為人類分析型思維方式的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。 ? 瑞士心理學(xué)家皮亞杰稱之為“螺線型”辯證圈，但它畢竟是更新的自覺的思維方式。 ? 因此，擺在我們面前的任務(wù)，不僅僅是加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)，建立完整的思維理論體系，而且有必要全面思考中國(guó)傳統(tǒng)思維的精髓部分，發(fā)掘業(yè)已失傳的方法，以為世界文化和科學(xué)的發(fā)展，提供新要素。 ? 當(dāng)人類開始懂得將自我同外界事物區(qū)別開來時(shí)，人類的自我意識(shí)隨之誕生。 ? 只是由于科學(xué)在產(chǎn)生之初仍然是以經(jīng)驗(yàn)和觀察活動(dòng)為主，因此，那時(shí)的科學(xué)思維是與哲學(xué)思維合二為一的，使人類的思維方式帶有古代思維的特點(diǎn)： ? 其一 ，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)仍然以直覺為主，是一種直覺思維。 ? 人類的思維方式帶有古代思維的特點(diǎn)： ? 其二 ，由于直覺思維長(zhǎng)于將自然、社會(huì)作為一個(gè)整體直接納入人的經(jīng)驗(yàn)，而不是進(jìn)行部分的分析，因此，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往帶有概括性，但同時(shí)也帶上了模糊性，缺乏嚴(yán)密而系統(tǒng)的論證。 ? 秦漢以后，隨著國(guó)家組織化日益嚴(yán)密和“家國(guó)同構(gòu)”在意識(shí)形態(tài)方面的致思趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的視線開始從先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)的多種形態(tài)收縮，孤高地流連于道德領(lǐng)域。 ? 如北宋理學(xué)家邵雍以象數(shù)解 《 易 》 ，以此作為他的宇宙發(fā)生論的起點(diǎn)，并建立起系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)。 ? 另一方面，受傳播、應(yīng)用等的時(shí)代局限，結(jié)構(gòu)性、分析性思維方式只為少數(shù)研究者掌握，并沒有得到廣泛的承認(rèn)與傳播。 ? 三、中華民族思維方式的民族特征 ? （二） 月令圖式的辯證性 ? 中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式擅長(zhǎng)于從具體同一性出發(fā)，整體地、流動(dòng)地、統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)對(duì)象。 ? 這種觀點(diǎn)代表了中國(guó)的傳統(tǒng)思維，說明中國(guó)人的思維側(cè)重于考察對(duì)象的相互聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)變化的復(fù)雜情形，是把握對(duì)象動(dòng)態(tài)聯(lián)系的思維。 ? 例如，中國(guó)對(duì)規(guī)律 (道 )的認(rèn)識(shí)便是一種有機(jī)論。一動(dòng)一靜，互為其根”。 ? 老子有這樣一段話：“天下有始，以為天下母。 ? 這種思維方式絲毫不拘泥于“ A是 A，不能是非 A”的兩極對(duì)立，也不拘泥于那種認(rèn)為要堅(jiān)持一方的性質(zhì)就必定要排斥另一方性質(zhì)的觀點(diǎn)。法拉第（ Michael Faraday，公元1791～公元 1867）英國(guó)物理學(xué)家、化學(xué)家，也是著名的自學(xué)成才的科學(xué)家。 ? 場(chǎng)論 (環(huán) )的效應(yīng)也發(fā)展了中國(guó)人求變、應(yīng)變的思維， 《 莊子 ? 比方，道家人物莊子很早就提出任何物質(zhì)都可以對(duì)半分割，如此一直分割下去，可獲得物質(zhì)的最微小的狀態(tài)（類似現(xiàn)代人所說的“分子”、“粒子”等），即“每下愈況”。 ? 這使古代中國(guó)人特別善待諸如“中庸”、“中和”、“中行”、“中道”等觀念和行為，也鞏固了辯證性在傳統(tǒng)思維方式中的地位。 ? 《 呂氏春秋 》 表述了對(duì)普遍聯(lián)系的理解：“天行不信（信，通伸，在此是順利流行、延伸、傳播的意思），不能成歲。土不肥，則長(zhǎng)遂不精。地不剛，則凍閉不開”。痛疾相救，憂思相感”。 ? 在這種觀念指導(dǎo)下，“古代學(xué)者將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的局部事物之間的聯(lián)系連綴起來，從中領(lǐng)悟到，原來各種事物都是由若干要素按一定結(jié)構(gòu)組成的，而無數(shù)多個(gè)大大小小有一定結(jié)構(gòu)聯(lián)系的事物按一定的次序構(gòu)成了整個(gè)宇宙”。 ? 卦爻是 《 易經(jīng) 》 的基本因素，分陽爻 (―) 、陰爻（ ），把三爻重疊起來，構(gòu)成八卦，即乾、坤、震、巽（ xun4)、坎、離、兌、艮（ gen）。 ? 在許多人看來，氣候變化（代表時(shí)間關(guān)系）、物候變化（代表空間關(guān)系）似乎與人及人的社會(huì)活動(dòng)沒有直接的聯(lián)系，但“月令”的作者卻把這種關(guān)系確定下來，不僅在空間上按照五行法則安排各種事物 (帝、神、色、蟲、畜、數(shù)、音，律、嗅、味、性、事、五臟等 )的整合系統(tǒng)，而且在時(shí)間上，將四時(shí)代謝的自然發(fā)展規(guī)律引進(jìn)系統(tǒng)中，作為系統(tǒng)內(nèi)次序的參照系。 ? 此后，無論是 《 淮南鴻烈 》 、 《 春秋繁露 》設(shè)定的“天 ——地 ——人”三元系統(tǒng)，還是 《 白虎通 》 構(gòu)制的“三綱六紀(jì)”新秩序的架子，其思路均離不開 《 月令 》 提供的模式。 ? 我們相信，古代中國(guó)人建立這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)，最初的目的是為了在“天”、“地”和“人”之間建立一種“全息系統(tǒng)”（現(xiàn)代信息論使用的語詞，指的是在彼此存在固定結(jié)構(gòu)的兩者之間，如關(guān)系密切且持久的夫妻、朋友等，會(huì)通過信息的交流和傳遞，使雙方都帶有另一方的某些特征?！? ? 盡管中國(guó)古代沒有形成完整的系統(tǒng)理論體系，也由于受歷史和科學(xué)條件的限制，在整體性思維里精華與糟粕混雜，但從中國(guó)文化創(chuàng)造得以卓爾于古代世界這一點(diǎn)來看，古代中國(guó)人的思維方式在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)先進(jìn)的，其進(jìn)步之處，就在于思想家