【文章內(nèi)容簡介】 過對苗族服飾用色的歸納和分析可以看出，苗族服飾的配色具有強(qiáng)烈的夸張色彩。苗族人民在用色上，常常不按事物的原來色彩去表現(xiàn)，而是通過自己對自然社會 的認(rèn)識和理解進(jìn)行搭配，大膽組合冷暖色調(diào)，從而呈現(xiàn)出一種明快華麗、典雅和諧的審美風(fēng)格，反映了苗族人民的心理需求和審美愛好。苗族服飾這種用色風(fēng)格，充分體現(xiàn)出了苗族人民在自己長期賴以生存的大自然中所逐漸生成的審美觀念。 2 圖案美。 服飾是苗族文化的一種獨(dú)特載體，服飾中的圖案是苗族人民傳情達(dá)意、傳承歷史的重要手段。如果說苗族服飾是“穿在身上的史書”，那么苗族服飾上的圖案則是記載苗族歷史的篇章。勤勞聰慧的苗族婦女以其獨(dú)特地審美眼光善于將自然界的事物抽象化、具體化，將歷史的傳說與社會的變遷，以及一切對美 好事物的追求都繡制成圖案穿戴在身上，體現(xiàn)了一個古老民族深重的歷史和濃厚的文化積淀。 苗族服飾圖案題材十分廣泛，紋樣豐富多樣，有逼真的模擬自然物象或定型在人們心中的神話傳說形象，也有抽象的幾何圖形。前者如日月星云、山川河流、花卉草木、鳥獸蟲魚等具象性圖案，后者主要是運(yùn)用點、線、面按不同的方位、方向使之排列、交錯、重疊、連續(xù)等來構(gòu)成圖案。這些服飾上織繡的紋樣往往線條流暢，圖案縝密完整，各種紋樣穿插組接，使得整幅圖案結(jié)構(gòu)和諧一致，給人以繁復(fù)瑰麗之美感。由于苗族服飾軟大都以歷史傳說和自然事物為主，因此畫面生 動，富于變化，所表現(xiàn)出的對象的基本形態(tài)，或淳樸紀(jì)實或華麗典雅，都會抓住形象的主要特征，在寫實基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、變形，同時借助長短不一的線條、大小不等的畫面和似是而非的形狀加以組合，使服飾圖案在整體上既富于變化又和諧統(tǒng)一。如黔東南清水江流域的苗服圖案：“那紋樣中的人物或長著翅膀，或騎著神馬牛鹿，或馭著盤龍長風(fēng)，或人首蝶身、人首蛇身、魚身鳥翅，或卷曲于動物腹中 ......苗繡圖案上那些流變著的鳥紋、云雷紋、水渦紋、蛙紋和其他動物紋，可以說是一種活躍的生命機(jī)能的盡情發(fā)揮，他們讓人感到一種充滿著運(yùn)動和力量的令人振奮的 美。 在苗族服飾的百花園中，廣泛流傳于貴州的“駿馬飛馳”、“江河波濤”、“天地”、“山川”、“田園”、“城池”、“蚩尤印”、“蓋霞”等圖案，是苗族服飾圖案中又一束絢麗壯觀而又古老珍貴的奇葩?！皥D案的構(gòu)思、設(shè)計、造型不僅凝聚著苗家婦女勤勞智慧的結(jié)晶，還表現(xiàn)出苗族人民對歷史祖、故土遷徙的回憶和緬懷之情凝聚著巨大的心理容量和強(qiáng)烈的感情色彩的諸多原型”。它們是一種社會意識的積淀，一種深厚的符號積累，具有其特定的象征意義，同時，也體現(xiàn)了苗服的傳承者 —— 苗族婦女的審美理解。 3 款式美。 就視覺藝 術(shù)而言，苗族服飾主要是用線條、色彩圖案積極事物等元素按某種特定方式排列組合起來的固定關(guān)系。線條指的是服裝的結(jié)構(gòu)線，構(gòu)成了點、線、面甚至是立體的形式；色彩圖案則是指在服飾的不同位置采用不同的裝飾手法而形成的顏色組合；飾物指衣服上面不同部位裝飾的各種物件，多為銀飾。苗族婦女不自覺地在服飾上引用了各種形式美的原理，使得苗族服飾的款式符合形式美的法則，因而具有均齊與平衡、對稱與呼應(yīng)、對比與調(diào)和、比例與權(quán)衡、節(jié)奏與韻律等形式美的特征。苗族服飾無論是整體結(jié)構(gòu)還是局部結(jié)構(gòu)方面都很注重點、線、面、體、色彩、圖案以及銀飾的搭 配與組合。從總體上看，苗族服飾式樣豐富美觀、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保持者中國民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，并且往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者染中帶繡，或者挑中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇、流光溢彩，顯示出鮮明的民居特色，具有整齊美、統(tǒng)一美、變化美、對稱美、均衡美、協(xié)調(diào)美、旋律美等形象特征。 同時，由于苗族支系龐多，每個支系的服飾都各不相同，服飾式樣繁多、各具特色。據(jù)《百苗圖疏證》可知，貴州境內(nèi)的苗族可分為五大支系，分別是黔中南支系、黔東南支系、湘西支系、 川黔滇支系、滇東北支系。上述每個支系的服飾或按照聚居地及遵循歷史傳統(tǒng)又分為多種樣式。以黔東南支系苗族服飾為例，該窒息主要分布在黔東南苗族侗族自治州，是苗族服飾中特色最鮮明、式樣最復(fù)雜的一大支系。概括地說，這一支系的特點是：以自織土布為衣料，服裝的基本形式為焦領(lǐng)上衣和百褶裙，上衣多繡花，銀飾特別豐富。由此可見，貴州苗族服飾的款式之繁復(fù)，同時也正是由于如此多樣的支系服飾，因此才構(gòu)成了苗族服飾獨(dú)有的名族風(fēng)格特色，展示了起獨(dú)特地審美特征。 二、苗族服飾文化歷史和神話傳說 據(jù)說，貴州苗族以前沒有“花衣 ”，是后來才有花衣。民間流傳有這樣一個傳說：很久以前，有個后生到坡上去打了一只金雞回來，交給了媽媽，老媽媽覺得金雞很好看，變照著金雞的羽冠，玩起了高高的發(fā)髻；照金雞的翅膀，繡成美麗的花袖；照金雞的尾巴，制成長長的裙子，叫姑娘們照著打扮自己。從那時起，苗家姑娘便打扮的像金雞一樣美麗。 苗族是一個沒有文字、屢經(jīng)遷徙的民族，在飽嘗戰(zhàn)亂和顛沛流離中，他們始終把服裝作為一條聯(lián)結(jié)這個民族的紐帶，作為族群識別的標(biāo)志和條碼，作為增強(qiáng)民族凝聚力的標(biāo)桿，作為情感宣泄的具象符號，激勵著苗族人民以不屈的意志和美好的期盼頑強(qiáng) 地生存下來。正是在這樣的心態(tài)下，苗族女性傾其心去繡，用來展示她們的風(fēng)采和情懷，服飾制作也成了黔東南女性畢生修煉的“功課”。 苗族史詩《苗族古歌》中，蝴蝶媽媽是生于楓香樹心，與水泡“游方”生 12 個蛋，孵化出人類始祖。苗族自稱“嘎鬧”，意為“鳥”，當(dāng)時苗族是以“鳥”為圖騰的部落。因此，盡管臺江苗族服飾種類繁多，裝飾圖案不勝枚數(shù)，但不論是長裙系、中群系還是短裙系，蝴蝶、水牛和錦雞圖案和造型是必不可少的。“蝴蝶”是苗族血緣始祖的符號，“水?！笔敲缱暹@一部落和這一部落各氏族的“徽章”。在苗族觀念里，魚是繁殖能 力最強(qiáng)的生物，是苗族心目中的“生殖神”，用魚作為服飾圖案，寄托的是苗族期盼子孫繁衍、人丁興旺的美好愿望，同時，魚也是苗族祖先最先食用的