【文章內(nèi)容簡介】 特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨一無二的“這一個”。 第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅義具有可普遍傳達性，符合一定社會標準，在個體差異和社會標準之間保持動態(tài)統(tǒng)一。 術(shù)的關(guān)系。 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因為我對這土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。 第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體 驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。 第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程。《紅樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！?，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。 2021年 7 月試題及答案結(jié)合實例論述藝術(shù)美的基本特征。 答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中 的個體與社會的統(tǒng)一這三個方面。 首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。 第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達性，符 合一定社會標準，在個體差異和社會標準之間保持動態(tài)統(tǒng)一。 2021 年 1 月試題及答案如何理解“美是人類符號實踐的產(chǎn)物”的觀點？答：“符號”通常有兩個今義：一是指一件事物可以表達一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認為，人的特點在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙”。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。 按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當理解為符號實踐，而美正是這 種人類符號實踐的產(chǎn)物。符號實踐是指人類創(chuàng)造和運用符號以便彼此溝通、共同生活、認識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個基本標志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實踐的一個基本內(nèi)容。第三，人類實踐的“有意識”和“自由自覺”特點，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實踐之中。 2021年 7月試題及答案 美的不同形態(tài)。 答：古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“再 現(xiàn)”，即注重忠實于生活、追求真實，嚴格按照形式美法則并運用形式美的組合規(guī)律進行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧’最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中。 現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的主觀認識和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上背離古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗。 觀？答：孔子的美育觀代衾著儒家的美育觀點，對我國后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響。一孔子的人格理想是盡善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。 “質(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù) (詩、樂、文等 )在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“ C心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他他的美育觀：首先，強調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情＇止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情 感教育’認為。 r 仁”需要個體從內(nèi)心感受上進行體認，外在的尊德法則只有內(nèi)化為個體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩歌的感發(fā)作用。孔子認為詩可以興、觀、群、怨，即詩歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩歌的教化功能，認為“不學(xué)詩，無以言”，不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就沒法發(fā)：從而形成了以詩歌為重要美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。 2021 年 1 月試題及答案為什么說在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素？請舉出藝術(shù)創(chuàng)作的實例進行具體論述。 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。在這三個主要環(huán)節(jié)中，審美體驗都貫穿始終，有力地推動著藝術(shù)創(chuàng)作進程。 首先，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。 第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基 礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。 第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程。許多文學(xué)名著中膾炙人口的人物形象，都是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。 2021年 7月試題及答 案 關(guān)系。 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。 第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。 第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。 第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程。藝術(shù)形象是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。 。 答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實踐形態(tài)， 它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進審美發(fā)展來推動青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。 具體來看，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。通過欣賞藝術(shù)的活動，可以培養(yǎng)青少年的形式美感，提升他們的想象力，增強他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動，則會直接在創(chuàng)造性實踐活動中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗和藝術(shù)表現(xiàn)能力。 藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神。藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會對青少年的心靈塑造和精神成長具有潛移默化的作用。如風(fēng)景畫可使人領(lǐng)悟自然 的美妙及人與自然的親密關(guān)系，描寫人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對于人性、人生、社會的認識，藝術(shù)可以激勵青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識，促進心靈境界的提升。 藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對于每個青少年個體來說，通過對藝術(shù)的直覺體鼉驗和情感交流，能夠促進感性能力的生成和發(fā)展，促進理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。 第二篇：國開（中央電大）?？啤睹缹W(xué)與美育》十年期末考試綜合論述題題庫（分學(xué)期版） 國開 (中央電大 )?？啤睹缹W(xué)與美育》十年期末考試綜合論述題題庫 (分學(xué)期版 )說明：試卷號： 2071。 2020年 7月試題及答案 發(fā)展的意義。 答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進審美發(fā)展來推動青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義 。 (6 分 )首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。例如通過欣賞藝術(shù)的活動，可以增強青少年的形式感，可以提升他們的想象力，培養(yǎng)他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動，則會直接在創(chuàng)造實踐活動中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗和藝術(shù)表現(xiàn)能力，多欣賞中國書畫，可以深切領(lǐng)悟中國文化的“線的藝術(shù)”之美妙，經(jīng)常欣賞音樂、舞蹈，對節(jié)奏、韻律會有更準確的把握。 (6 分 )其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會對青少年的心靈塑造和精神成長具有潛移默化的作用。風(fēng)景畫使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然 的親密關(guān)系，描寫人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對于人性、人生、社會的認識，藝術(shù)可以激勵青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識，促進心靈境界的提升。 (6 分 )同時，藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對于每個個體來說，通過對藝術(shù)的直覺體驗和情感交流，能夠促進感性能力的生成和發(fā)展，實現(xiàn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。 (6分 )2020 年 1 月試題及答案 ，舉例闡述你對形式美教育特征的認識。 答：形式美是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。 普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨立審美價值可以隨時隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。 符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官 ，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強人對形式符號所表達的情感和意蘊進一步的體驗和領(lǐng)悟。 形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達到對形式美的創(chuàng)造性運用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時讓接受者進行模仿效法，在感知體驗的基礎(chǔ)上進行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達到運用形式美，并能動地創(chuàng)造形式美。 2021 年 7 月試題及答案 “美是人類符號實踐的產(chǎn)物”的觀點？答 ：“符號”通常有兩個含義：一是指一件事物可以表達一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認為，人的特點在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙”。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。 按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當理解為符號實踐，而美正是這種人類符號實踐的產(chǎn)物。符號實踐是指人類創(chuàng)造和運用符號以便彼此溝通、共同生活、認識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以 從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個基本標志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實踐的一個基本內(nèi)容。第三，人類實踐的“有意識”和“自由自覺”特點，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實踐之中。 2021年 1月試題及答案 ？舉例論述審美體驗在藝術(shù)創(chuàng)造活動過程中與藝術(shù)的關(guān)系。 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活