實(shí)踐論讀后感(編輯修改稿)
2025-05-27 07:48 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 第四篇：實(shí)踐論讀后感 讀《實(shí)踐論》有感 《實(shí)踐論》是一九三七年毛澤東同志針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)認(rèn)識(shí)方面的分歧而作出的理論上的探討。當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)，有一部分同志頑固地堅(jiān)守教條主義，長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，片面理解馬克思主義典籍的只言片語。走向另一個(gè)反面的是，一部分人長(zhǎng)期拘守經(jīng)驗(yàn)主義，只看到自身的經(jīng)驗(yàn)，忽略了理論對(duì)于革命實(shí)踐指導(dǎo)的重要性。這兩個(gè)極端，都是對(duì)馬克思主義的曲解，沒有能夠正確了解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。這種理解上的偏差，已經(jīng)在事實(shí)上影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命事業(yè)和黨的凝聚力，因此很有必要從根本上在思想根源上達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)。因而可以說，毛澤東的《實(shí)踐論》是隨革命形 勢(shì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。 《實(shí)踐論》的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。它明確地指出了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊病，并告誡黨內(nèi)成員要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證和發(fā)展真理，既要改造客觀世界，也要改造主觀世界。它對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，這為中國(guó)革命的最終勝利指明了方向。時(shí)至今日，《實(shí)踐論》仍舊有著豐富的現(xiàn)實(shí)意義。它為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放提供了理論依據(jù)?！秾?shí)踐論》之所以具有如此大的影響，是因?yàn)樗邆湟韵氯齻€(gè)特點(diǎn)： 一、科學(xué)性。 《實(shí)踐論》是毛澤東在參考了《馬克思恩格斯選集》、列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批 判主義》、斯大林《論列寧主義基礎(chǔ)》等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國(guó)的革命實(shí)際的基礎(chǔ)之上著作完成的。它是馬克思主義的繼承與發(fā)展，又立足于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)的國(guó)情，既有深厚的理論做支撐，又不忘就事論事，緊扣實(shí)時(shí)情勢(shì)作文章，深入淺出。另一方面，在寫作《實(shí)踐論》之前，毛澤東同志本人就是一個(gè)有關(guān)豐富革命經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。從領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，到開辟井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，再到萬里長(zhǎng)征，他的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)必然讓他對(duì)實(shí)踐這一概念深有體會(huì)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的了解也絕非紙上談兵，而是現(xiàn)身說法，因而最具有說服力。所以說，《實(shí)踐論》是科學(xué)的 理論，是毛澤東同志智慧思維的產(chǎn)物。 二、現(xiàn)實(shí)性。 《實(shí)踐論》里邊的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的理論，不是純粹的理論，換句話說，它不是為理論而理論，而是緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。它的產(chǎn)生是為了解決現(xiàn)實(shí)中亟須解決的問題，是黨內(nèi)干部對(duì)知與行關(guān)系的理解有了錯(cuò)誤以至于影響革命的展開時(shí)，為解決這一矛盾而應(yīng)運(yùn)而生。它不是如同當(dāng)下部分高等院校里搞科研的老師或者學(xué)習(xí)中的學(xué)生們的論文那樣為完成任務(wù)而寫作。當(dāng)《實(shí)踐論》完成之后，它的影響又是與現(xiàn)實(shí)緊緊相連的。既沒有被束之高閣，而是被貫徹執(zhí)行，把該文章的思想精髓付諸現(xiàn)實(shí)。這就是《實(shí)踐論》 的現(xiàn)實(shí)性，也是它在半個(gè)多世紀(jì)后仍沒有被人們遺忘的原因。 三、通俗性。 好的理論應(yīng)該具備這樣的品質(zhì)：它不應(yīng)只有少部分專業(yè)學(xué)者能夠看懂，而應(yīng)更具有普遍性。它應(yīng)當(dāng)能被大部分人理解，它應(yīng)當(dāng)具有高度的號(hào)召力，就像一句口號(hào)，能瞬間引起人們的共鳴。就當(dāng)時(shí)的情形而言，《實(shí)踐論》以及黨的其他理論，應(yīng)當(dāng)對(duì)每一個(gè)普通的工人和農(nóng)民等非知識(shí)分子亦有普及力。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的政黨，黨的發(fā)展壯大離不開萬千工農(nóng)兵子弟的參與，而這一部分人的文化素養(yǎng)普遍不高。因此，理論的通俗性能讓唯物主義認(rèn)識(shí)論的正確觀點(diǎn)普及到每一位熱血奉 獻(xiàn)的工人農(nóng)民身上。這同時(shí)也是聚集囁廣大的革命斗爭(zhēng)戰(zhàn)線的要求。 然而，正如文章里邊所說的：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！薄ⅰ罢J(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。”也即是說，我們對(duì)于毛澤東同志的《實(shí)踐論》閱讀與體會(huì)，如果不能夠用來指導(dǎo)我們的實(shí)踐的話，那它
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