西方城市理論一百年(編輯修改稿)
2024-10-10 21:26 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 能的。西美爾以“都市與精神生活”的經(jīng)典標(biāo)題揭示了都市空間對都市人格的塑造及對都市人行為方式的影響。 沃思由都市性入手討論都市文化，是都市的人口規(guī)模、人口密度和異質(zhì)性導(dǎo)致了都市特有的生活方式，而區(qū)別于鄉(xiāng)村生活方式。沃思并沒有明確使用都市空間概念，但人口規(guī)模、密度和異質(zhì)性等都是因都市的特定空間產(chǎn)生出的特征，所謂“身體距離最近而心的距離最遠(yuǎn)”的都市人寫照，也是都市空間既緊湊又疏離 的面相。 芝加哥學(xué)派的城市生態(tài)學(xué)是以自然生態(tài)過程類比城市過程，為爭奪有限資源發(fā)生的城市 空間的擴(kuò)張和分化過程，及相伴隨的城市問題。這是一個結(jié)合三重面相的過程，生態(tài)過程（ biotic），這是城市擴(kuò)張分化的動力機(jī)制；空間面相（ spatial）是此過程的表現(xiàn)：如同心圓狀的不同都市區(qū)域帶，以及居住隔離等；和生活方式（ cultural），這進(jìn)入到社會與文化分析：空間隔離形成不同社區(qū)面貌和生活形態(tài)，及不同的道德面貌。芝加哥學(xué)派已經(jīng)嘗試將生態(tài)的、空間的和文化的方法結(jié)合起來分析城市過程，雖然政治、經(jīng)濟(jì)等最重要的社會過程仍然 落在他們的視野之外。 美國社會學(xué)家懷特的《街角社會》是一項有關(guān)社區(qū)空間的經(jīng)典研究。 該書章節(jié)雖然沒有選入本書，但我們?nèi)匀辉敢庠诖撕喪鰬烟馗挥袆?chuàng)造的工作。 街角是一個城市中再尋常不過的場所，一個至多在交通、商業(yè)上有幾許意義的物理空間。但懷特卻從波士頓東區(qū)意大利人社區(qū)街角看到了社會結(jié)構(gòu)，街角是科納維爾青年的生活空間，塑造他們的人格，形成他們的交往關(guān)系，是他們的有意義的世界。而科納維爾青年以街角為其交往空間，包含了社會因素如經(jīng)濟(jì)、種族等對人們對空間資源的占有和利用關(guān)系的思想，雖然懷特的著作并未明確指出這一點。 城市研 究的社會空間方法的最重要的啟發(fā)性靈感來自列斐伏爾，這并不是溢美之辭，卡斯特、哈維等社會學(xué)家都有中肯評價。列斐伏爾第一次提出要從關(guān)心空間中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間的生產(chǎn)，從而將一個背景性概念變成一個實體范疇，并且服從社會生產(chǎn)的一般規(guī)律，使空間分析成為一個獨立的城市研究范疇。把空間視為社會組織的一個要素，相信對空間的控制構(gòu)成為日常生活中一種根本的和普遍的社會力量，這一觀點歸功于列斐伏爾。列斐伏爾啟發(fā)城市研究深入城市空間變化背后的權(quán)力的作用和制度的力量。列斐伏爾對空間實踐的界說包含豐富的互動論的洞見，這也啟發(fā)空間方法的一種 辨證觀點： 空間與行為也是一個雙重的交互過程：空間影響行為，又是行為建構(gòu)的結(jié)果，因為人們要改變空間以適應(yīng)他們自身的各種需要。 我們還必須提及 社會學(xué)家吉登斯 ，雖然本書也未選入他的著述。吉登斯在闡述其結(jié)構(gòu)化 理論時， 引入場所（ Locale）概念化行動與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，表明社會學(xué)更系統(tǒng)地處理在場可能性（ Locality）和空間問題的自覺努力。吉登斯借鑒了瑞典隆德大學(xué)（ Lund University）地理學(xué)家赫格斯特蘭德（ T. Hagerstrand）的“時間地理學(xué)”。根據(jù)時間地理學(xué)，人類有目的的行動，是受人的身體的不可 分性、時空容納能力的有限性等條件約束的。個人的各種經(jīng)歷可視為“時間 空間中的生命歷程”，開始于日常的各種運動程序（從到工廠、商店、學(xué)校，又回到家里），擴(kuò)大到在一生中不同階段的各種遷移運動（原先鄉(xiāng)村中的少年，進(jìn)城市謀生的青年，遷居到其他地方的中年，最后返回故里的老年等）。生命歷程涉及時間 空間行為的下列 5 問題，一是時間資源的有限性和“間隔摩擦”（做任何事情都需要一定的時間綿延，都要經(jīng)歷一定的時間間隔后才能做另一件事），必須找到吃飯、睡覺的時間。二是空間的約束，這里包含兩種約束： 1）沒有兩個人體能同時占有同一個空 間，這是空間的物理約束； 2）任何社會互動必須擁有兩個或更多的個人交匯的時間 空間途徑才能完成，通俗地說必須要有同時性的日常接觸和社會交往的場合，這是空間的社會聚合（或偶合）的約束。這些社會事務(wù)發(fā)生在地理上可以得到的“停留點”上以及社會互動盛行的“范圍”之內(nèi) ① 。吉登斯在社會理論中引入空間概念，是將它作為社會生活的結(jié)構(gòu)因素。他堅持社會并非去空間的（ aspatial），也沒有任何去空間。人類互動的條件是共同在場，這不僅涉及時間維度，也關(guān)乎空間維度。吉登斯稱在發(fā)展結(jié)構(gòu)化理論時，他已經(jīng)引入了兩個關(guān)鍵概念：場所（ Locale）和在場可能性（ Locality）。場所是指利用空間來為互動提供各種場景，場所有確定的邊界，以便在此界限內(nèi)發(fā)生各種方式的互動?！皥鏊梢允俏葑永锏囊粋€房間、一個街角、工廠的一個車間、集鎮(zhèn)和城市，乃至由各個民族 國家所占據(jù)的有嚴(yán)格疆域分界的區(qū)域。但場所的典型特征是它們一般在內(nèi)部實行區(qū)域化”。 ② 人們在特定空間中發(fā)生遭遇，這固然重要，但還不是核心的，如果要從人們活動的環(huán)境中發(fā)掘社會意義，須從場所概念進(jìn)到“在場可能性”（ Locality）概念。前者指涉活動發(fā)生的空間，后者則加入了各種本土性的觀念和制度安排。 互動的空間并非一個對任何人一視同仁的環(huán)境，它有可及性 準(zhǔn)入性 的問題。 本書選入的英國學(xué)者 阿里 馬達(dá)尼潑的文章“社會排斥與空間”，就是關(guān)乎空間的社會可及性和準(zhǔn)入性。馬達(dá)尼潑區(qū)分出幾種不同的歧視，經(jīng)濟(jì)歧視指一個群體的成員被排斥于工作機(jī)會之外，從而導(dǎo)致貧困和經(jīng)濟(jì)上的邊緣化；政治歧視指人們在政治權(quán)力上是受排斥的，沒有選舉權(quán)和充分的政治表達(dá)權(quán)利；而群體的成員在擁有一個主導(dǎo)文化的符號、意義和儀式等資源方面的邊緣化則指示著文化歧視 。所有這些歧視都聯(lián)系著特定的空間排斥過程。 以上的概述，最終指向發(fā)展一種空間社會學(xué)的訴求，將空間 因素 作為獨立的分析因素引入城市研究， 至少 可在三個層面上應(yīng)用空間方法：宏觀層面，涉及空間位置、宏觀社會過程與重要資源的關(guān)系（動員與資源的可及性），研究社會因素如何決定人們在城市中的空間位置（傳統(tǒng)的居住隔離問題等），后者又如何影響人們對社會資源的獲取和社會地位的獲得；中觀層面，涉及空間與人際互動的關(guān)系，研究空間如何影響人們的互動，人際關(guān)系，信息的獲得和傳播，團(tuán)體的構(gòu)成和其他社會聯(lián)系的建立；微觀層面，關(guān)乎空間與自我認(rèn)同問題（認(rèn)知地圖與自我經(jīng)驗的組織模式）?？臻g如何塑造人格和心理，人們?nèi)绾胃惺芸臻g并據(jù)以認(rèn)知外部世界 ，組織自己的有意義的經(jīng)驗而對世界作出反應(yīng)。人們對環(huán)境的認(rèn)知、感受和經(jīng)驗決定人們對環(huán)境的態(tài)度是積極的還是消極的，參與構(gòu)造對 其生活空間的圖景是人類行動的一個永久的維度?？臻g的主觀意義向度。 七、 全球化時代的城市理論 本書選入的最新文獻(xiàn)多為與全球化時代有關(guān)的城市理論。 何謂“全球化”， 世界銀行 的定義是世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一體化： 即世界各國的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展秩序所表現(xiàn)出的高度滲透、
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1