科學(xué)與科學(xué)精神(編輯修改稿)
2024-10-10 09:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 」即相當(dāng)於 Popper 所說(shuō)的「可否證」（ falsifiable）或「可辯駁」（ refutable）；「毋我」則有兩層意義，一指要「可說(shuō)」（ municable），一指要能「旁通」（ patible），總之必須是「心之所同然」（ intersubjective），不然就不是「理」，只是戴震所說(shuō)的「意見」。 再談「善用」。一般人是活在現(xiàn)象界的層次；以 前的農(nóng)業(yè)社會(huì)裏「日出而作，日入而息」，到現(xiàn)代則資訊充斥，多數(shù)人不經(jīng)大腦。直接從現(xiàn)象界的體會(huì)也能應(yīng)用，但終是小用；從現(xiàn)象界建構(gòu)出理論來(lái)，則容有大用。此泰西自科學(xué)昌明後突飛猛晉的基本原因。務(wù)實(shí)與明理的精神本身就有大用，可應(yīng)用到做學(xué)問(wèn)、做事各方面；而科學(xué)理論所衍生的技學(xué)可利用厚生；至於科技發(fā)展所帶給人們的諸多禍害與隱憂，更是需要善用科學(xué)方法與知識(shí)去解決。善用之道首需善心，其次要「循序漸進(jìn)」，要「因境制宜」，要「兼籌並顧」，最後才可能「止於至善」（恰到好處）。 三、科學(xué)精神要義 現(xiàn)代科學(xué)精神的要義 ， 其中重要的價(jià)值 觀念就是「明」與「美」。數(shù)學(xué)所追求的理或可用「真」來(lái)形容，但念及科學(xué)方法既不可能在現(xiàn)象層次求得「真確」，而任何科學(xué)理論追求的其實(shí)是「心之所同然」 (孟子語(yǔ) ) 的一種的簡(jiǎn)明、統(tǒng)貫而旁通之理，都「有所止」，當(dāng)然不可能是「真理」，所以不可用「求真」來(lái)形容科學(xué)精神。反而「求美」、「求善」才更能代表科學(xué)精神。 既然大家已經(jīng)習(xí)慣說(shuō)「真」，筆者就把「求真」一詞顛倒過(guò)來(lái)說(shuō)「真求」 ( 認(rèn)真的去求 )；求甚麼呢？「真求美善」。又，甚麼科學(xué)之美呢 ？《易?繫詞》裡說(shuō)「易簡(jiǎn)而天下之理得，易則易知，簡(jiǎn)則易從」，「易簡(jiǎn)」就是「簡(jiǎn)明」的意 思。只是「易簡(jiǎn)」還不夠，〈大學(xué)〉裡提到「茍日新，日日新，又日新」，〈中庸〉說(shuō)「溫故而知新」，所以「易簡(jiǎn)」必須加兩個(gè)字 ─ 「易簡(jiǎn)又新」。合起來(lái)是「真求美善，易簡(jiǎn)又新」八個(gè)字，既掌握了現(xiàn)代科學(xué)精神的真義，又與中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)精神相通。 學(xué)問(wèn)須求善，應(yīng)該沒(méi)有多大爭(zhēng)議，但學(xué)問(wèn)須求美，需要多作些說(shuō)明。在大物理學(xué)家尋求物理律時(shí)，其指導(dǎo)原則往往就是「美」。甚麼是物理之美呢？就是簡(jiǎn)潔、充實(shí)、盡精微而致廣大。這裡使人想起《孟子?盡心》篇的一句話「充實(shí)之為美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂聖?！乖趯?shí)務(wù)上，物理學(xué)家特別注重稱同 、不遷、守恆這些性質(zhì)；而當(dāng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)實(shí)際的世界在稱同性上有瑕疵時(shí)，物理學(xué)家也很高興，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在藝術(shù)界中規(guī)律與稱同固然是美，但完全的規(guī)律與稱同又流於呆板，缺陷與瑕稱中也有美！ 許多物理學(xué)家在寫書時(shí)，用美的語(yǔ)言作為標(biāo)題。例如 Brian Greene 的「優(yōu)美宇宙」 (“ The Elegant Universe” , 1999) 描述超弦理論，Anthony Zee 的「可畏稱同 ─ 追求近代物理之美」， Abraham Pias 的「道心惟微 ─ 愛因斯坦的生平」(“ Subtle is the Lord” )。 Pias 有另一本著名的著作「探賾入裏」 (“ Inward Bound” ) 寫
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