【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”（《龜雖壽》）； 文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》）； 鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（《畫(huà)菊》）； 龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”（《已亥雜詩(shī)》）等。 描寫(xiě)文藝創(chuàng)作的哲理詩(shī)，也同樣是異彩紛呈，對(duì)人們的寫(xiě)作很有借鑒意義。 王安石的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（《題張司業(yè)詩(shī)》）； 陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”（《示子聿》）；鄭板橋的“沉繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”（《題畫(huà)竹》）； 張問(wèn)陶的“敢為常語(yǔ)談何易，百煉工純始自然”（《論詩(shī)絕句》）等。 描寫(xiě)愛(ài)情的哲理詩(shī)，也不乏名篇，不過(guò)這類作品，大都是借助比喻或象征來(lái)表現(xiàn)感情的。 元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”（《離思》）； 劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”（《竹枝詞》）； 李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無(wú)題》）等。 其實(shí)，哲理詩(shī)之所以流傳千古，久唱不衰，就在于后人在吟唱引用中賦予了更多更深的意蘊(yùn)。 下面僅舉幾例，談?wù)勁c我們學(xué)習(xí)相關(guān)的詩(shī)句，以期共同受益。 陶淵明有首《雜詩(shī)》：“盛年不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng) 勉勵(lì)，歲月不等人?！毕蛉藗兘沂玖诉@樣一個(gè)道理：時(shí)不我待，要惜時(shí)勤讀。 陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！焙髢删湔芾砻黠@：只從書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)還是片面的，更重要的是要親身實(shí)踐。 宋代哲學(xué)家朱熹，寫(xiě)有一首富有哲理的《觀書(shū)有感》詩(shī)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”這首詩(shī)把讀書(shū)和人的知識(shí)更新比喻得非常形象生動(dòng)。再如朱熹的《泛舟》：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，次日中流自在行。”這首詩(shī)就想象地把學(xué)習(xí)中的積 累的重要性和作用簡(jiǎn)明透徹地告訴大家。 讓我們感受古詩(shī)，品味古詩(shī)吧： “欲窮千里目，更上一層樓?！保ü膭?lì)人們不斷追求進(jìn)步） “野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”（歌頌生命力之頑強(qiáng)，教我們面對(duì)困境不屈不撓的奮斗。） “山外青山樓外樓。”（教育我們不要驕傲，不要自滿。）“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”（當(dāng)局者迷，旁觀者清。告訴人們不要被眼前的困境所迷惑。） “山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”（面臨困難，身處絕境，依然相信會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)的。） “少壯不努力，老大徒傷悲?！薄盎ㄩ_(kāi)堪折只需折，莫待無(wú)花空折枝?！薄昂诎l(fā)不知勤學(xué)早 ，白首方悔讀書(shū)遲。”??（教育我們要珍惜時(shí)間，及時(shí)努力。） 要懂得孝敬父母，懂得感恩：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。 要知道思親：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。要珍惜朋友之誼：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。 第五篇：人生方圓之道 方圓之道 古時(shí)候人們認(rèn)為天是圓的地是方的，所以有了天圓地方之說(shuō)。而人立于天地之間，人道的玄機(jī)也就隱藏在這方圓之間。我們使用了兩千多年的外圓內(nèi)方的銅錢(qián)貨幣似乎早已闡釋了其中的道理。貨幣代表利益，我們生存所必須的衣食住行等都離不開(kāi)利益。只有 擁有它我們才才立于天地之間，才能得以生存發(fā)展。什么是圓，圓是圓滿，是通暢，沒(méi)有棱角的就是圓；什么是方，方是原則，是規(guī)律，是法則，四方四正就的方。做人要內(nèi)方外圓這個(gè)觀念似乎現(xiàn)在已經(jīng)是婦孺皆知了，可是看看自己再看看周?chē)娜擞袔讉€(gè)能做到呢。不用擔(dān)心，其實(shí)做不到并不是你的錯(cuò)，所謂方圓之道本身就不是內(nèi)方外圓這么簡(jiǎn)單。任何一個(gè)事物任何一個(gè)人都有個(gè)體差異，別人的心思和自己的想法永遠(yuǎn)都不可能完全相同。做什么事都會(huì)有人支持也會(huì)有人反對(duì)；發(fā)表什么言論都會(huì)有人辱罵也會(huì)有人贊揚(yáng)，所以有時(shí)候真的要做到穿自己的鞋走自己的路讓別人去說(shuō)吧 是境界?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就講，一切可以用語(yǔ)言和文字形容的道，都不是恒長(zhǎng)的大道。就像做人要內(nèi)方外圓一樣，這句話雖然有一定的道理，但是我們一定不能找到一條規(guī)律就蒙頭睡大覺(jué)。世事隨時(shí)在變遷環(huán)境隨時(shí)在變化，要在該方的時(shí)候方該圓的時(shí)候圓。該堅(jiān)持的時(shí)候堅(jiān)持，該放棄的時(shí)候放棄。這并不是什么?；^，而是本來(lái)如此。就像做生意一樣，做生意的目的當(dāng)然是為了盈利這是最基本的原則，但是當(dāng)遇到麻煩的時(shí)候就不得不破財(cái)消災(zāi)了，要拿錢(qián)去疏通。做人處事力求圓滿左右逢源想不到的好處自然而然的會(huì)隨之而來(lái)。外面的世界到處都是棱角，我們往往無(wú)可奈何，那 就從自己的內(nèi)心做起，里面圓了外面自然也就圓了。不了解方與圓的根本和之間的區(qū)別與關(guān)系而一味的內(nèi)方外圓那豈不是虛偽豈不是勉強(qiáng)。搞得自己疲憊不堪不說(shuō)還不一定會(huì)有好的效果。只有掌握了方與圓之間的變化之道才能真正做到大方無(wú)隅、大象無(wú)形。人脈等于錢(qián)脈關(guān)系就是實(shí)力，這個(gè)道理自古就是如此?？上У氖呛芏嗟览矶家词潜晃覀?nèi)沼枚恢淳褪侵恢朗莻€(gè)道理 ,而不知道其為什么會(huì)是個(gè)道理。不能了解和體會(huì)一個(gè)道理的根源和其中深刻的內(nèi)涵，無(wú)疑只能再其表面盤(pán)旋，常常與真理擦肩而過(guò)，甚至被誤導(dǎo)。真法難求啊，當(dāng)了解了一個(gè)道理的根源和精髓 ,才 能隨心所欲，很自然而且能收到好的效果。論方圓處世之道 論方圓之道 方、圓是中國(guó)文化常見(jiàn)的一對(duì)概念，一般地說(shuō)，“圓”有動(dòng)態(tài)、整體、圓滿、靈活性等含義，“方”則相對(duì)地具有靜態(tài)、部分、規(guī)則，原則性等含義。 從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質(zhì)，是抽象的，混一的；方為事物的用，即現(xiàn)象和應(yīng)用，是具體的，分化的。 從靈活與原則的角度講，圓為靈活性，為隨機(jī)應(yīng)變，為具體問(wèn)題具體分析；方為原則性，為堅(jiān)守一定之規(guī)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。 人的智慧應(yīng)當(dāng)圓融無(wú)礙，但人生活在具體的社會(huì)歷史環(huán)境之中，在語(yǔ)言和行為上卻不能沒(méi)有原則和規(guī)矩，不能模棱兩可。否則，從大的方面講，社會(huì)的秩序和正確的思想觀念就不能確立；從小的方面講，個(gè)人也不能在社會(huì)之中真正站起來(lái)。 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，相比較而言，儒家主要講規(guī)矩、法則、禮儀、應(yīng)用，是“方”的；道家則主要講自然、無(wú)為，講形式上的本體，是“圓”的。比如，儒家講究立名，提倡仁、義、禮、智、信五德，提倡君臣、父子、夫婦、兄弟之間的五倫，作為社會(huì)和人與人之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則。而道家則反對(duì)仁、義、禮、智、信的立名，反對(duì)儒家提倡 禮教。 從事物的”體“即本質(zhì)層次上講，世界上本無(wú)絕對(duì)美丑善惡，沒(méi)有絕對(duì)的仁、義、禮、智、慈、孝、忠、恕。一切都是人為制造出來(lái)的觀念。而什么是美與丑，什么是善與惡，什么是仁、義、禮、智。不同的國(guó)家、不同的民族、不同的時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)和答案。因此，從”智圓“的角度講，老子的觀點(diǎn)是正確的，是圓融的；而儒家的觀點(diǎn)則是局限的是方的。 然而，從古到今，任何一個(gè)國(guó)家、民族，都有自己具體的善惡，美丑的觀念，并在此基礎(chǔ)上建立自己的道德觀念，法律制度和文化思想。 一個(gè)國(guó)家有自己的法律制度；一個(gè)軍隊(duì)有自己的紀(jì)律條令；一個(gè)企業(yè)有自 己的規(guī)章制度；一個(gè)家庭有自己的規(guī)矩習(xí)慣；一個(gè)人有自己的主張和原則 —— 這些都是”方“。這種“方”猶如一個(gè)大廈的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)和一個(gè)人的骨絡(luò)，是大廈和身體賴以存在、支撐和站立的基礎(chǔ)，這就是“有圓無(wú)方則不立”。 從靈活性與原則性的角度講，一個(gè)民族為人處事，只有圓，沒(méi)有方，處處“打太極拳”，講話態(tài)度不鮮明，讓人摸不著頭腦，模棱兩可；行為上不果斷，猶猶豫豫，則讓人覺(jué)得過(guò)于圓滑，沒(méi)有個(gè)性或缺少魄力，也很難得到別人內(nèi)心真正的尊敬，同時(shí)也很難真正在社會(huì)上面成就一種事業(yè)。為什么當(dāng)今中國(guó)在世界上沒(méi)有真正的朋友？其根本原因就是只有 圓，講和諧，沒(méi)有方講原則，一個(gè)失去道義準(zhǔn)則的國(guó)家世界人民怎么可能追隨你，所以“有圓無(wú)方就不可能立”。 反過(guò)來(lái)，只有方，沒(méi)有圓，為人處事之死守著一些規(guī)矩和原則，毫無(wú)變通之處，不懂得根據(jù)具體情況靈活把握，則流于呆滯和拘泥，就會(huì)走向另一個(gè)極端。 比如，古代成語(yǔ)中有“鄭人買(mǎi)履的故事，古代鄭國(guó)有個(gè)人鞋壞了，想買(mǎi)一雙新鞋，便量了自己的腳，記下了尺碼。上市場(chǎng)，卻忘記帶尺碼。別人告訴他：“用你腳量一下不就可以了？”鄭國(guó)人很?chē)?yán)肅地?fù)u搖頭，執(zhí)意回家拿尺碼，只知道量好的尺碼，卻不知道尺碼是從腳上量出來(lái)的，只知道條條框框卻不知道犯 了拘泥刻板的毛病。如此之人是多么可悲。 古代思想僵化，意識(shí)封閉，尚且沒(méi)有前車(chē)之鑒，然而當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，思想活躍，信息暢通，不是土鱉碩士就是洋鱉博士，也犯鄭國(guó)人之錯(cuò)，那就讓人哭笑不得滑天下之大稽。當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，只知道貨幣投放拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，卻不知道 4 萬(wàn)億貨幣泛濫引發(fā)通脹，難道通過(guò)稅收不可以調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)嗎？其實(shí)方法很多，也可以通過(guò)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)正好進(jìn)口大宗商品，解決資源短缺問(wèn)題，降低國(guó)內(nèi)通脹。再則，只知道買(mǎi)美債購(gòu)黃金是保值方法。卻不知道它不是唯一保值方法，這就是有方無(wú)圓之金典實(shí)例。