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正文內(nèi)容

王陽(yáng)明“心學(xué)”對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義_畢業(yè)論文(編輯修改稿)

2024-10-04 12:44 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 地提高自己,完善自己。只有謙虛才能達(dá) 到忠孝悌信的道德目標(biāo)。傲慢遭人疾惡和鄙賤,只有謙虛才能獲得別人的稱慕和敬重。 儒家思想倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”,特別注重自身修養(yǎng)。子曰:“過(guò)而不改,是為過(guò)矣。” ③ 子貢曰:“君子之過(guò)也,如日月之食也,過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之?!?④ 曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不 ① 毛子水注譯, 王云五主編 : 《論語(yǔ)今注今譯》,重慶出版社, 2020,第 127 頁(yè) 。 ② 荀況著,章詩(shī)同譯:《荀子簡(jiǎn)注》,上海人民出版社, 1997,第 317 頁(yè)。 ③ 毛子水注譯,王云五主編:《論語(yǔ)今注今譯》,重慶出版社, 2020,第 267 頁(yè)。 ④ 毛子水注譯,王云五主編:《論語(yǔ)今注今譯》,重慶出版社, 2020, 第 321 頁(yè)。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(畢業(yè)論文) 7 習(xí)乎。” ① 每個(gè)人都有過(guò)錯(cuò),發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò),及時(shí)改掉,這樣就離圣人更進(jìn)一步了。 知道自己的過(guò)錯(cuò)是一件好事,我們要接受事實(shí),并不能因此氣餒,更不應(yīng)因?yàn)槿思也幌嘈抛约憾愿食翜S,相反,應(yīng)該勇敢的面對(duì)錯(cuò)誤,鼓起改過(guò)的勇氣。 努力 改正自己的過(guò)錯(cuò),讓我們的心性向善。 為善最樂(lè)和不計(jì)毀譽(yù) 追求快樂(lè)是人的天性,人生的真諦是追求善。圣人和常人都擁有快樂(lè),圣人將追求善的精神境界看作是人生的快樂(lè),常人深陷物欲的囹圄而不能自拔,物欲的愁苦代替了人生的快樂(lè)。人在做了善事之后,因其有利于社會(huì),有益于群體,獲得精神上、道德上的快樂(lè)??鞓?lè)的最高境界就是苦中求樂(lè)。君子不管處于何種境地,都能自快人心,不以富貴貧賤,憂戚患難動(dòng)其本心。 除了自身的原因造成我們不快樂(lè),來(lái)自外界的毀謗和非笑也會(huì)讓我們不快樂(lè)。毀謗是很正常的現(xiàn)象,我們?cè)诿鎸?duì)外界的詆毀和非笑的時(shí) 候,應(yīng)該泰然自若。“如果自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò),就算所有的人都詆毀他,也不能傷害他;別人的詆毀和非笑如果是一個(gè)道貌岸然的偽君子,就算沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)他,他的惡行終究一天也會(huì)公諸于世。所以孟子說(shuō):‘有求全之毀,有不虞之譽(yù)’毀譽(yù)在外的,安能避得?只要自修如何爾!” ② 君子自然應(yīng)該不計(jì)毀譽(yù),只要加強(qiáng)自身德行的修養(yǎng),別人就會(huì)釋然感悟。 不計(jì)毀譽(yù)并不意味著無(wú)所作為,君子應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自信,不為謗議所移。我們要用德行去消除別人的非笑詆毀,將外界的非笑詆毀看作是是砥礪自己的機(jī)會(huì),抓住機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)自己的不足和缺陷,并且努力改正。人的心性就像鐵一樣, 只有經(jīng)過(guò)不斷地打磨才能成為鋼。 超俗即俗和出處之道 俗是指一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣,這種社會(huì)風(fēng)氣往往容易趨于頹靡。王陽(yáng)明說(shuō),追求功利這種社會(huì)風(fēng)氣就像毒藥一樣已經(jīng)腐蝕了人們的心髓,他對(duì)當(dāng)時(shí)的世俗進(jìn)行了尖銳的批判,主張遠(yuǎn)俗。但是他所主張的遠(yuǎn)俗并不是離開(kāi)世俗事物而是得古 ① 毛子水注譯,王云五主編:《論語(yǔ)今注今譯》,重慶出版社, 2020, 第 4 頁(yè)。 ② (明)王守仁撰,吳先、董平、錢明、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集》 卷三 , 《傳習(xí)錄下》, 上海古籍出版社,1992,第 90 頁(yè)。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(畢業(yè)論文) 8 人之學(xué),古人之政的高遠(yuǎn)境界。離開(kāi)世俗事物,不是遠(yuǎn)俗,而只是失職廢學(xué)之病,特立獨(dú)行,高見(jiàn)卓識(shí),并不與世俗事物相對(duì)立,他僅體現(xiàn)在處理世俗事物中,關(guān)鍵是心,心不俗則日之從事于俗物,猶能超拔流俗,如果心為凡鄙猥瑣則凡不事俗物,也無(wú)遠(yuǎn)俗可言,而只是閑散疏放 之托。故君子固不可以同于流俗,更不能以絕俗自我標(biāo)榜。 “篤信好學(xué),守死善道,危邦不入,亂邦不居,天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱。”① “達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身。” ② 這些都是儒家恪守的出世信條。王陽(yáng)明認(rèn)為“古之仕者,將以行其道,今之仕者,將以利其身,將以行其道,故能不以險(xiǎn)夷得喪動(dòng)其心,而惟道之行否為休戚,利其身,故懷土偷安,見(jiàn)利而趨,見(jiàn)難而懼?!?③ 在王陽(yáng)明看來(lái),以出仕謀求聲利,鉆營(yíng)富貴,與商人的行為沒(méi)有區(qū)別。這都是說(shuō)君子出處要以行道為歸宿,而不應(yīng)以利身為目的,政之好壞,行之善惡,全在于出仕的目的和從政的動(dòng)機(jī),君子 出仕的目的應(yīng)該是兼濟(jì)天下造福蒼生,從政的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是為百姓謀福祉,敬民、愛(ài)民和利民。 生死之道 在傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)體系中,生死之道是重點(diǎn)討論的問(wèn)題之一。生與死是辯證統(tǒng)一的,有死就有生,有生就有死,這是大自然的規(guī)律。王陽(yáng)明認(rèn)為生死是大自然固有的規(guī)律,不能打破。他傳承了儒家對(duì)生死的看法,是傳統(tǒng)的生死觀。 王陽(yáng)明比較看重生,人生在世,不應(yīng)當(dāng)自憂而死,一個(gè)人對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都承擔(dān)有不可推卸的責(zé)任。固然不必怕死,但輕易去死,就是對(duì)家庭、社會(huì)的不負(fù)責(zé),是在逃避自己的責(zé)任。人生最傷痛的事,是因?yàn)樽约旱乃雷層H人哀傷 痛絕。在他看來(lái),死并不是解脫,反而會(huì)給親人帶來(lái)痛楚,這是一種不負(fù)責(zé)任的行為。作為有德的君子,應(yīng)該知道自己承擔(dān)的家庭和社會(huì)的責(zé)任,愛(ài)護(hù)自己,不要讓親人擔(dān)憂。王陽(yáng)明看重生的另外一個(gè)主要的原因是,他認(rèn)為“道”的傳播需要身體作為媒介,身體是為“道”而存在的。他說(shuō):“身在而后道可弘,皮之不存,毛將焉附?” ④ 他認(rèn)為,身體和“道”的關(guān)系,就像皮和毛的關(guān)系,皮不存在,毛也就失去了它存在的基礎(chǔ)。 ① 毛子水注譯,王云五主編:《論語(yǔ)今注今譯》,重慶出版社, 2020,第 128 頁(yè)。 ② 孟子著,田京譯注:《孟子》,吉林出版社集團(tuán)有限公司, 2020,第 173 頁(yè)。 ③ (明)王守仁撰,吳先、董平、錢明、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集》卷二九,《送黃 敬 夫 先生 僉憲廣西序》 ,上海古籍出版社, 1992,第 1044 頁(yè)。 ④ 同上, 卷二十一,《與黃宗賢》, 第 829 頁(yè)。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(畢業(yè)論文) 9 生命彌足珍貴,但還有比生命更重要的東西,這就是道義。儒家崇尚道義,將道義作為人生的最高義。子曰:“志士仁人,無(wú)求生以害人,有殺身以 成仁?!雹?孟子曰:“魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也 ,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也 ,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!?② 有德的君子是不懼怕死亡的,為了維護(hù)正義,可以獻(xiàn)出一切,甚至 不惜犧牲自己的生命。殺身成仁,舍生取義,這就是儒家所推崇的“大勇”之舉。為國(guó)死、為義死,死的其所;為己死,為私死,死無(wú)價(jià)值。王陽(yáng)明將儒家的生死觀發(fā)揚(yáng)光大,形成“心學(xué)”里面的生死之道,他認(rèn)為透破得失榮辱易,透破生死難,如果能在生死上見(jiàn)得過(guò),透得破,那就達(dá)到盡性知命了。 ① 毛子水注譯,王云五主編:《論語(yǔ)今注今譯》,重慶出版社, 2020,第 259 頁(yè)。 ② 孟子著,田京譯注:《孟子》,吉林出版社集團(tuán)有限公司, 2020,第 150 頁(yè)。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(畢業(yè)論文) 10 第三章 當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的表現(xiàn) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)放多樣化,導(dǎo)致社會(huì)改革中存在金錢至上,功利為先的思想,面對(duì)良莠不齊的思想狀況,人們?nèi)菀资艿礁嗨枷氲挠绊?。特別是一些思想觀念模糊的人容易造成心理失衡,導(dǎo)致價(jià)值取向出現(xiàn)偏 差,過(guò)分地追求物質(zhì)利益和金錢享受,將物質(zhì)利益的多少作為幸福的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 大學(xué)生性格和心理都還未完全成熟,內(nèi)心始終處于迷茫和彷徨的境地,這就使很多大學(xué)生抵御不了不良思想,出現(xiàn)一些道德素質(zhì)不高的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在價(jià)值取向出現(xiàn)偏差、道德行為失落、知行出現(xiàn)脫節(jié)、自我約束不夠、以自我為中心、社會(huì)公德缺失等。 價(jià)值取向出現(xiàn)偏差 在理論教育中,提倡集體主義精神,當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),我們應(yīng)該以集體利益為首要出發(fā)點(diǎn),必要的時(shí)候應(yīng)該犧牲個(gè)人利益去維護(hù)集體利益,這也成了我們?cè)S多大學(xué)生認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范,但是在現(xiàn)實(shí)中 ,面對(duì)集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候,又與理論的教育理念形成巨大的落差,許多人首先著眼的是自身利益,甚至還有人為了達(dá)到個(gè)人利益不惜犧牲集體的利益。大學(xué)生正處于心靈的成長(zhǎng)期,是心理品格塑造的關(guān)鍵時(shí)期,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)放的影響,社會(huì)節(jié)奏加快,人們的生活壓力倍增,西方資本主義的一些腐朽思想也隨著改革的大潮滲透過(guò)來(lái),侵噬學(xué)生們的心靈。一些大學(xué)生以自我為中心,唯利是圖,為了達(dá)到自己的目的不擇手段,有明顯的極端個(gè)人主義傾向,有一些人過(guò)分地追求物質(zhì),而忽視了精神上的滿足,價(jià)值觀出現(xiàn)偏差,精神空虛。 社會(huì)責(zé)任 感和正義感的缺乏 責(zé)任感作為一種道德情感,是一個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體和他人所承擔(dān)的責(zé)任。大學(xué)生作為象牙塔里面的天之驕子,肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任。綜觀當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀,大多數(shù)大學(xué)生都擁有高尚的愛(ài)國(guó)情操和集體主義精神,同時(shí)也在生活實(shí)踐過(guò)程中展現(xiàn)了大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)采,但是,一些大學(xué)生處在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境里,責(zé)任感意識(shí)明顯淡化。他們漠視自己的責(zé)任,缺乏理想信仰,集體主義精神弱化,意志品質(zhì)脆弱,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(畢業(yè)論文) 11 第一、思想上對(duì)社會(huì)責(zé)任感認(rèn)識(shí)不夠客觀。一些大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)責(zé)任與自己毫無(wú)關(guān)系,對(duì)其持無(wú)所謂的態(tài)度,只是 一味的埋怨環(huán)境,而在行動(dòng)上無(wú)所作為,一旦觸及到具體問(wèn)題,寄托于外界環(huán)境,并不從自身尋找原因,這也是缺乏責(zé)任感的表現(xiàn)。 第二、實(shí)踐上重視權(quán)利享受,看輕義務(wù)的履行。一部分大學(xué)生由于受到資本主義腐朽思想的影響,過(guò)分地看重權(quán)利和物質(zhì)享受,將權(quán)利的大小和物質(zhì)的多少當(dāng)做是幸福的標(biāo)準(zhǔn),這對(duì)正在成長(zhǎng)的大學(xué)生心理品格的塑造極其有害;只想到在社會(huì)中索取,卻不明白索取和回報(bào)是雙向的,以提到社會(huì)責(zé)任感總是苛求社會(huì)和他人,在自身義務(wù)方面卻避而不談。 第三、許多大學(xué)生由于受到家庭、父母的寵愛(ài),缺乏感恩意識(shí)。當(dāng)代很多大學(xué)生都是獨(dú)生子女, 他們從小都是在父母及親人的關(guān)愛(ài)呵護(hù)之中長(zhǎng)大,是父母的掌上明珠,這種環(huán)境也滋生了他們天生下來(lái)的優(yōu)越感,不會(huì)很少站在他人的角度看問(wèn)題,理解他人的感受,所以在常人看來(lái),他們格格不入。同時(shí),過(guò)于優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境沒(méi)有給他們以應(yīng)有的歷練,導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題上束手無(wú)策。由于這些原因,他們又對(duì)社會(huì)有畸形的看法,產(chǎn)生厭世,惡世的情緒,這也就是他們不感恩社會(huì),極端的個(gè)人主義傾向的苗頭。 第四、大學(xué)階段沒(méi)有形成完善的是非標(biāo)準(zhǔn),這導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)一些丑惡現(xiàn)象缺乏免疫力,甚至對(duì)一些錯(cuò)誤行為在心里予以肯定和褒揚(yáng)。面對(duì)著紛繁復(fù)雜的世界變化, 很多大學(xué)生感到迷茫,他們追求所謂的個(gè)性,這也是近些年來(lái)高校犯罪率升高的原因。一些媒體的片面宣傳,以及從眾心理的影響,導(dǎo)致一些大學(xué)生崇尚暴力,喜歡用極端的手段解決問(wèn)題,缺乏社會(huì)正義感。 此外,許多大學(xué)生道德意識(shí)淡薄,情感冷淡,缺乏同情
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