freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

王陽明“心學”對提高當代大學生道德素質的意義_畢業(yè)論文(編輯修改稿)

2024-10-04 12:44 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 地提高自己,完善自己。只有謙虛才能達 到忠孝悌信的道德目標。傲慢遭人疾惡和鄙賤,只有謙虛才能獲得別人的稱慕和敬重。 儒家思想倡導“克己復禮”,特別注重自身修養(yǎng)。子曰:“過而不改,是為過矣?!?③ 子貢曰:“君子之過也,如日月之食也,過也,人皆見之;更也,人皆仰之?!?④ 曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不 ① 毛子水注譯, 王云五主編 : 《論語今注今譯》,重慶出版社, 2020,第 127 頁 。 ② 荀況著,章詩同譯:《荀子簡注》,上海人民出版社, 1997,第 317 頁。 ③ 毛子水注譯,王云五主編:《論語今注今譯》,重慶出版社, 2020,第 267 頁。 ④ 毛子水注譯,王云五主編:《論語今注今譯》,重慶出版社, 2020, 第 321 頁。 內(nèi)蒙古科技大學畢業(yè)設計說明書(畢業(yè)論文) 7 習乎?!?① 每個人都有過錯,發(fā)現(xiàn)自己的過錯,及時改掉,這樣就離圣人更進一步了。 知道自己的過錯是一件好事,我們要接受事實,并不能因此氣餒,更不應因為人家不相信自己而自甘沉淪,相反,應該勇敢的面對錯誤,鼓起改過的勇氣。 努力 改正自己的過錯,讓我們的心性向善。 為善最樂和不計毀譽 追求快樂是人的天性,人生的真諦是追求善。圣人和常人都擁有快樂,圣人將追求善的精神境界看作是人生的快樂,常人深陷物欲的囹圄而不能自拔,物欲的愁苦代替了人生的快樂。人在做了善事之后,因其有利于社會,有益于群體,獲得精神上、道德上的快樂。快樂的最高境界就是苦中求樂。君子不管處于何種境地,都能自快人心,不以富貴貧賤,憂戚患難動其本心。 除了自身的原因造成我們不快樂,來自外界的毀謗和非笑也會讓我們不快樂。毀謗是很正常的現(xiàn)象,我們在面對外界的詆毀和非笑的時 候,應該泰然自若?!叭绻约簺]有過錯,就算所有的人都詆毀他,也不能傷害他;別人的詆毀和非笑如果是一個道貌岸然的偽君子,就算沒有一個人說他,他的惡行終究一天也會公諸于世。所以孟子說:‘有求全之毀,有不虞之譽’毀譽在外的,安能避得?只要自修如何爾!” ② 君子自然應該不計毀譽,只要加強自身德行的修養(yǎng),別人就會釋然感悟。 不計毀譽并不意味著無所作為,君子應當樹立自信,不為謗議所移。我們要用德行去消除別人的非笑詆毀,將外界的非笑詆毀看作是是砥礪自己的機會,抓住機會認識自己的不足和缺陷,并且努力改正。人的心性就像鐵一樣, 只有經(jīng)過不斷地打磨才能成為鋼。 超俗即俗和出處之道 俗是指一個時代的社會風氣,這種社會風氣往往容易趨于頹靡。王陽明說,追求功利這種社會風氣就像毒藥一樣已經(jīng)腐蝕了人們的心髓,他對當時的世俗進行了尖銳的批判,主張遠俗。但是他所主張的遠俗并不是離開世俗事物而是得古 ① 毛子水注譯,王云五主編:《論語今注今譯》,重慶出版社, 2020, 第 4 頁。 ② (明)王守仁撰,吳先、董平、錢明、姚延福編校:《王陽明全集》 卷三 , 《傳習錄下》, 上海古籍出版社,1992,第 90 頁。 內(nèi)蒙古科技大學畢業(yè)設計說明書(畢業(yè)論文) 8 人之學,古人之政的高遠境界。離開世俗事物,不是遠俗,而只是失職廢學之病,特立獨行,高見卓識,并不與世俗事物相對立,他僅體現(xiàn)在處理世俗事物中,關鍵是心,心不俗則日之從事于俗物,猶能超拔流俗,如果心為凡鄙猥瑣則凡不事俗物,也無遠俗可言,而只是閑散疏放 之托。故君子固不可以同于流俗,更不能以絕俗自我標榜。 “篤信好學,守死善道,危邦不入,亂邦不居,天下有道則見,無道則隱。”① “達則兼善天下,窮則獨善其身?!?② 這些都是儒家恪守的出世信條。王陽明認為“古之仕者,將以行其道,今之仕者,將以利其身,將以行其道,故能不以險夷得喪動其心,而惟道之行否為休戚,利其身,故懷土偷安,見利而趨,見難而懼?!?③ 在王陽明看來,以出仕謀求聲利,鉆營富貴,與商人的行為沒有區(qū)別。這都是說君子出處要以行道為歸宿,而不應以利身為目的,政之好壞,行之善惡,全在于出仕的目的和從政的動機,君子 出仕的目的應該是兼濟天下造福蒼生,從政的動機應該是為百姓謀福祉,敬民、愛民和利民。 生死之道 在傳統(tǒng)的中國哲學體系中,生死之道是重點討論的問題之一。生與死是辯證統(tǒng)一的,有死就有生,有生就有死,這是大自然的規(guī)律。王陽明認為生死是大自然固有的規(guī)律,不能打破。他傳承了儒家對生死的看法,是傳統(tǒng)的生死觀。 王陽明比較看重生,人生在世,不應當自憂而死,一個人對家庭、對社會都承擔有不可推卸的責任。固然不必怕死,但輕易去死,就是對家庭、社會的不負責,是在逃避自己的責任。人生最傷痛的事,是因為自己的死讓親人哀傷 痛絕。在他看來,死并不是解脫,反而會給親人帶來痛楚,這是一種不負責任的行為。作為有德的君子,應該知道自己承擔的家庭和社會的責任,愛護自己,不要讓親人擔憂。王陽明看重生的另外一個主要的原因是,他認為“道”的傳播需要身體作為媒介,身體是為“道”而存在的。他說:“身在而后道可弘,皮之不存,毛將焉附?” ④ 他認為,身體和“道”的關系,就像皮和毛的關系,皮不存在,毛也就失去了它存在的基礎。 ① 毛子水注譯,王云五主編:《論語今注今譯》,重慶出版社, 2020,第 128 頁。 ② 孟子著,田京譯注:《孟子》,吉林出版社集團有限公司, 2020,第 173 頁。 ③ (明)王守仁撰,吳先、董平、錢明、姚延福編校:《王陽明全集》卷二九,《送黃 敬 夫 先生 僉憲廣西序》 ,上海古籍出版社, 1992,第 1044 頁。 ④ 同上, 卷二十一,《與黃宗賢》, 第 829 頁。 內(nèi)蒙古科技大學畢業(yè)設計說明書(畢業(yè)論文) 9 生命彌足珍貴,但還有比生命更重要的東西,這就是道義。儒家崇尚道義,將道義作為人生的最高義。子曰:“志士仁人,無求生以害人,有殺身以 成仁。”① 孟子曰:“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也 ,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也 ,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!?② 有德的君子是不懼怕死亡的,為了維護正義,可以獻出一切,甚至 不惜犧牲自己的生命。殺身成仁,舍生取義,這就是儒家所推崇的“大勇”之舉。為國死、為義死,死的其所;為己死,為私死,死無價值。王陽明將儒家的生死觀發(fā)揚光大,形成“心學”里面的生死之道,他認為透破得失榮辱易,透破生死難,如果能在生死上見得過,透得破,那就達到盡性知命了。 ① 毛子水注譯,王云五主編:《論語今注今譯》,重慶出版社, 2020,第 259 頁。 ② 孟子著,田京譯注:《孟子》,吉林出版社集團有限公司, 2020,第 150 頁。 內(nèi)蒙古科技大學畢業(yè)設計說明書(畢業(yè)論文) 10 第三章 當代大學生道德素質不高的表現(xiàn) 市場經(jīng)濟和社會開放多樣化,導致社會改革中存在金錢至上,功利為先的思想,面對良莠不齊的思想狀況,人們?nèi)菀资艿礁嗨枷氲挠绊?。特別是一些思想觀念模糊的人容易造成心理失衡,導致價值取向出現(xiàn)偏 差,過分地追求物質利益和金錢享受,將物質利益的多少作為幸福的評判標準。 大學生性格和心理都還未完全成熟,內(nèi)心始終處于迷茫和彷徨的境地,這就使很多大學生抵御不了不良思想,出現(xiàn)一些道德素質不高的問題。主要表現(xiàn)在價值取向出現(xiàn)偏差、道德行為失落、知行出現(xiàn)脫節(jié)、自我約束不夠、以自我為中心、社會公德缺失等。 價值取向出現(xiàn)偏差 在理論教育中,提倡集體主義精神,當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時,我們應該以集體利益為首要出發(fā)點,必要的時候應該犧牲個人利益去維護集體利益,這也成了我們許多大學生認可的價值規(guī)范,但是在現(xiàn)實中 ,面對集體利益和個人利益發(fā)生沖突的時候,又與理論的教育理念形成巨大的落差,許多人首先著眼的是自身利益,甚至還有人為了達到個人利益不惜犧牲集體的利益。大學生正處于心靈的成長期,是心理品格塑造的關鍵時期,由于市場經(jīng)濟和社會開放的影響,社會節(jié)奏加快,人們的生活壓力倍增,西方資本主義的一些腐朽思想也隨著改革的大潮滲透過來,侵噬學生們的心靈。一些大學生以自我為中心,唯利是圖,為了達到自己的目的不擇手段,有明顯的極端個人主義傾向,有一些人過分地追求物質,而忽視了精神上的滿足,價值觀出現(xiàn)偏差,精神空虛。 社會責任 感和正義感的缺乏 責任感作為一種道德情感,是一個人對國家、集體和他人所承擔的責任。大學生作為象牙塔里面的天之驕子,肩負著重要的社會責任。綜觀當代大學生道德現(xiàn)狀,大多數(shù)大學生都擁有高尚的愛國情操和集體主義精神,同時也在生活實踐過程中展現(xiàn)了大學生積極向上的精神風采,但是,一些大學生處在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境里,責任感意識明顯淡化。他們漠視自己的責任,缺乏理想信仰,集體主義精神弱化,意志品質脆弱,主要表現(xiàn)在以下幾個方面: 內(nèi)蒙古科技大學畢業(yè)設計說明書(畢業(yè)論文) 11 第一、思想上對社會責任感認識不夠客觀。一些大學生認為社會責任與自己毫無關系,對其持無所謂的態(tài)度,只是 一味的埋怨環(huán)境,而在行動上無所作為,一旦觸及到具體問題,寄托于外界環(huán)境,并不從自身尋找原因,這也是缺乏責任感的表現(xiàn)。 第二、實踐上重視權利享受,看輕義務的履行。一部分大學生由于受到資本主義腐朽思想的影響,過分地看重權利和物質享受,將權利的大小和物質的多少當做是幸福的標準,這對正在成長的大學生心理品格的塑造極其有害;只想到在社會中索取,卻不明白索取和回報是雙向的,以提到社會責任感總是苛求社會和他人,在自身義務方面卻避而不談。 第三、許多大學生由于受到家庭、父母的寵愛,缺乏感恩意識。當代很多大學生都是獨生子女, 他們從小都是在父母及親人的關愛呵護之中長大,是父母的掌上明珠,這種環(huán)境也滋生了他們天生下來的優(yōu)越感,不會很少站在他人的角度看問題,理解他人的感受,所以在常人看來,他們格格不入。同時,過于優(yōu)越的成長環(huán)境沒有給他們以應有的歷練,導致他們在面對問題上束手無策。由于這些原因,他們又對社會有畸形的看法,產(chǎn)生厭世,惡世的情緒,這也就是他們不感恩社會,極端的個人主義傾向的苗頭。 第四、大學階段沒有形成完善的是非標準,這導致了大學生對一些丑惡現(xiàn)象缺乏免疫力,甚至對一些錯誤行為在心里予以肯定和褒揚。面對著紛繁復雜的世界變化, 很多大學生感到迷茫,他們追求所謂的個性,這也是近些年來高校犯罪率升高的原因。一些媒體的片面宣傳,以及從眾心理的影響,導致一些大學生崇尚暴力,喜歡用極端的手段解決問題,缺乏社會正義感。 此外,許多大學生道德意識淡薄,情感冷淡,缺乏同情
點擊復制文檔內(nèi)容
教學課件相關推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖片鄂ICP備17016276號-1