【正文】 想 理 論體系 有 其廣泛深遠(yuǎn)的影響?！靶膶W(xué)”雖然是唯心主義哲學(xué)，但是作為實(shí)踐哲學(xué)，有許多積極的因素可以運(yùn)用?！靶膶W(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué) 生 仁 德 素質(zhì)的提高；“心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生人際交往道德素質(zhì)的提高；“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)；“心學(xué)”有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和正義感；“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德 等。 psychology in favor of contemporary college students who improve the quality of interpersonal morality。 psychology is conducive to enhancing the contemporary Students Blackie sense of responsibility and sense of justice。綜觀許多大學(xué)生出現(xiàn)的一些不良問題，歸根結(jié)底還是自身的修養(yǎng)不足，沒有明確的是非善惡觀念，不能很好的認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系。此外，王陽明“心學(xué)”也提供了很多改造人的內(nèi)心的良方，并且這些方法都是在時(shí)間中總結(jié)出來的，很有現(xiàn)實(shí)意義。 首先是丁純的《論王陽明美育思想與當(dāng)代大學(xué)生人格建構(gòu)》 ① 他認(rèn)為陽明心學(xué)的“心即理”、“知行合一”、“致良知”都蘊(yùn)含了一定的美育思想，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的美育與人格有著天然的聯(lián)系，成圣成賢是儒家追求的最高人生理想，人格之境就是要達(dá)到“天人合一”的境界，這種境界是美的。這是陽明心學(xué)美育思想的可貴之處。再次是關(guān)懷意識(shí)和憐憫意識(shí)也是美育思想的重要條件，最后是，因材施教、循序漸進(jìn)的方法，用在道德實(shí)踐上也頗為貼切。丁純發(fā)現(xiàn)“心學(xué)”的美育思想，并且希望將其運(yùn)用到道德實(shí)踐中去建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的人格，這些都具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，為大學(xué)生人格的建構(gòu)提供了新的方法，同時(shí)也豐富了王陽明“心學(xué)”的研究成果。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 2 第二是韋勇的《陽明心學(xué)“三路向”對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示》 ① ，他指出陽明心學(xué)在道德上有三種路向：第一種是從負(fù)的方法（格心）開始，通過“格心”剔除惡的私念，為善去惡。其道德培養(yǎng)的路向是“良知 — 傳習(xí) — 為善 ” ；第三種是從合的方法（知行合一），通過“知行合一” 實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)與道德意行的統(tǒng)一，防止二者分裂。他從中得到大學(xué)生道德培養(yǎng)有三方面的啟示： 首先是內(nèi)外統(tǒng)一，防止知行分裂化。道德的培養(yǎng)可通過體驗(yàn)式教育、滲透式教育、感恩式教育，把道德教育融入到道德實(shí)踐中。 同時(shí)，他還在指出心學(xué)的實(shí)踐危機(jī) 。 第一、如何保證現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)“良知”？如果少數(shù)人“不存養(yǎng)”怎么辦？這樣的道德建設(shè)沒有保證機(jī)制； 第二、它混淆了道德認(rèn)識(shí)與道德規(guī)范的區(qū)別，心性一體，主客不分，使道德缺乏公度性和操作標(biāo)準(zhǔn)； 第三、“良知”、“致良知”、“知行合一”都是內(nèi)心世界的道德建設(shè)，不具現(xiàn)實(shí)性。 第三是李海兵的《王陽明心學(xué)的道德凸顯》 ② ，他認(rèn)為王陽明心學(xué)思想的形成是他人生實(shí)踐成圣的道德理想過程。王陽明特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，把道德學(xué)說從他的哲學(xué)思想中凸顯出來。心是人的主宰，心最主要的是道德理性；心是人的力量所在，智慧所在；王陽明認(rèn)為，作為道德行為根源的善，以萌芽狀態(tài)天賦于 ① 韋勇： 《陽明心學(xué)“三路向”對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示》 [J]， 《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）， 2020，28（ 2）： 27— 30。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 3 人心中。 第二、知行合一的認(rèn)知論。王陽明認(rèn)為道德活動(dòng)必須是道德理性參與其中并發(fā)號(hào)施令的活動(dòng)，必心知而后行。 第三、致良知的道德本體論。良知主要包括三個(gè)方面：首先是人的道德性，這是以道德情感為基礎(chǔ)的主體道德意識(shí)結(jié)構(gòu)，核心內(nèi)容是在道德行為動(dòng)機(jī)中對(duì)是非善惡的判斷；其次是人的本質(zhì)存在。這是心的主要活動(dòng)機(jī)能。 這篇文章認(rèn)識(shí)比較全面，有很深的理論價(jià)值，是理解王陽明思想 不可多得的參資料。 主要思路和基本內(nèi)容 主要思路是將王學(xué)當(dāng)中修身、養(yǎng)性的哲學(xué)理論與當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)結(jié)合起來，如何利用這些沒有過時(shí)的思想來達(dá)到提高大學(xué)生道德素質(zhì)的目的，以及結(jié)合這些思想要求大學(xué)生要怎么做才能達(dá)到這樣的境界。 重點(diǎn)和難點(diǎn) 重點(diǎn)是如何利用“心學(xué)”思想運(yùn)用到當(dāng)代大學(xué)生日常生活中塑造完整的心理品格和健全的人格品質(zhì)。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 4 創(chuàng)新與不足之處 創(chuàng) 新之處在于將王學(xué)的人生論和修身論與大學(xué)生的道德素質(zhì)結(jié)合起來，這是對(duì)傳統(tǒng)文化瑰寶閃光點(diǎn)的有力發(fā)掘。由于自身所學(xué)不足，難以不會(huì)再一些問題和看法上有失偏頗，懇請(qǐng)批評(píng)指正。研究方法是主要通過查閱相關(guān)史料、典籍和著作，綜合專家的研究成果，并且結(jié)合自己所學(xué)知識(shí)的綜 合運(yùn)用得出結(jié)論?！靶膶W(xué)”就是心靈的學(xué)問，王陽明希望通過“破心中賊”進(jìn)而達(dá)到造福蒼生的目的。其中，修身論包含求仁、無我、修孝、去傲和改過等；人生論包含為善最樂、不計(jì)毀譽(yù)、超俗即俗、出處之道和生死之道等。王陽明自身也以“仁”率先垂范。 仁德的實(shí)質(zhì)就是“無我”，這秉承了程朱理學(xué)的一貫思想主張。圣人之所以是圣人，是因?yàn)樗麄冇幸活w無私無我的心，普通人無法成為圣人，是因?yàn)樗麄儗⒆?身的利益放在首位?！盁o我” 的主要功夫就是克己，約束自己的言行舉止，并且修復(fù)心本體的“無我”。需要指出的是，王陽明認(rèn)為，追求正常的物質(zhì)享受，生活過得好一點(diǎn)，于情于理都不為過。整日沉醉于紙醉金迷，忘情于燈紅酒綠，這樣的人只能淪為物欲的奴隸，我們更應(yīng)該追求精神世界的豐富，而不是物質(zhì)私欲的滿足。孝德是天地的根本，也是民眾最高貴的德行。仁始于孝，正如樹木一樣，孝是仁的根，仁是孝的干。另外，孝德還可以衍生出其他的美德。 行孝最重要的是養(yǎng)志之孝，樹立遠(yuǎn)大的志向和培養(yǎng)高尚的節(jié)操，并且要努力地實(shí)現(xiàn)。侍奉雙親，陪伴左右固然是孝德基本要求，最重要的培養(yǎng)自己的志趣。 去傲和改過 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！奥斆魇ブ?，守 之以愚，功被天下，守之以讓，勇力扶世，守之以怯，富以四海，守之以謙。傲慢就會(huì)自高自大，不肯屈居人下。人只要有了傲慢心性就不會(huì)聽從別人的忠告，變得自高自大，更不會(huì)慎思獨(dú)行，有改過徙義之功。一個(gè)人只有養(yǎng)成謙虛的品德，才能在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的不足和缺陷，不斷地提高自己，完善自己。傲慢遭人疾惡和鄙賤，只有謙虛才能獲得別人的稱慕和敬重。子曰：“過而不改，是為過矣?！?④ 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不 ① 毛子水注譯， 王云五主編 ： 《論語今注今譯》，重慶出版社， 2020，第 127 頁 。 ③ 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2020，第 267 頁。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 7 習(xí)乎。 知道自己的過錯(cuò)是一件好事，我們要接受事實(shí)，并不能因此氣餒，更不應(yīng)因?yàn)槿思也幌嘈抛约憾愿食翜S，相反，應(yīng)該勇敢的面對(duì)錯(cuò)誤，鼓起改過的勇氣。 為善最樂和不計(jì)毀譽(yù) 追求快樂是人的天性，人生的真諦是追求善。人在做了善事之后，因其有利于社會(huì)，有益于群體，獲得精神上、道德上的快樂。君子不管處于何種境地，都能自快人心，不以富貴貧賤，憂戚患難動(dòng)其本心。毀謗是很正常的現(xiàn)象，我們?cè)诿鎸?duì)外界的詆毀和非笑的時(shí) 候，應(yīng)該泰然自若。所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)’毀譽(yù)在外的，安能避得？只要自修如何爾！” ② 君子自然應(yīng)該不計(jì)毀譽(yù)，只要加強(qiáng)自身德行的修養(yǎng)，別人就會(huì)釋然感悟。我們要用德行去消除別人的非笑詆毀，將外界的非笑詆毀看作是是砥礪自己的機(jī)會(huì)，抓住機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)自己的不足和缺陷，并且努力改正。 超俗即俗和出處之道 俗是指一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣往往容易趨于頹靡。但是他所主張的遠(yuǎn)俗并不是離開世俗事物而是得古 ① 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2020， 第 4 頁。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 8 人之學(xué)，古人之政的高遠(yuǎn)境界。故君子固不可以同于流俗，更不能以絕俗自我標(biāo)榜。”① “達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。王陽明認(rèn)為“古之仕者，將以行其道，今之仕者，將以利其身，將以行其道，故能不以險(xiǎn)夷得喪動(dòng)其心，而惟道之行否為休戚，利其身，故懷土偷安，見利而趨，見難而懼。這都是說君子出處要以行道為歸宿，而不應(yīng)以利身為目的，政之好壞，行之善惡，全在于出仕的目的和從政的動(dòng)機(jī)，君子 出仕的目的應(yīng)該是兼濟(jì)天下造福蒼生，從政的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是為百姓謀福祉，敬民、愛民和利民。生與死是辯證統(tǒng)一的，有死就有生，有生就有死，這是大自然的規(guī)律。他傳承了儒家對(duì)生死的看法，是傳統(tǒng)的生死觀。固然不必怕死，但輕易去死，就是對(duì)家庭、社會(huì)的不負(fù)責(zé)，是在逃避自己的責(zé)任。在他看來，死并不是解脫，反而會(huì)給親人帶來痛楚，這是一種不負(fù)責(zé)任的行為。王陽明看重生的另外一個(gè)主要的原因是，他認(rèn)為“道”的傳播需要身體作為媒介，身體是為“道”而存在的。 ① 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2020，第 128 頁。 ③ （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：《王陽明全集》卷二九，《送黃 敬 夫 先生 僉憲廣西序》 ，上海古籍出版社， 1992，第 1044 頁。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 9 生命彌足珍貴，但還有比生命更重要的東西，這就是道義。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以 成仁。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也 ,二者不可得兼，舍生而取義者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。殺身成仁，舍生取義，這就是儒家所推崇的“大勇”之舉。王陽明將儒家的生死觀發(fā)揚(yáng)光大，形成“心學(xué)”里面的生死之道，他認(rèn)為透破得失榮辱易，透破生死難，如果能在生死上見得過，透得破，那就達(dá)到盡性知命了。 ② 孟子著，田京譯注：《孟子》，吉林出版社集團(tuán)有限公司， 2020，第 150 頁。特別是一些思想觀念模糊的人容易造成心理失衡，導(dǎo)致價(jià)值取向出現(xiàn)偏 差，過分地追求物質(zhì)利益和金錢享受，將物質(zhì)利益的多少作為幸福的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。主要表現(xiàn)在價(jià)值取向出現(xiàn)偏差、道德行為失落、知行出現(xiàn)脫節(jié)、自我約束不夠、以自我為中心、社會(huì)公德缺失等。大學(xué)生正處于心靈的成長期，是心理品格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開放的影響，社會(huì)節(jié)奏加快，人們的生活壓力倍增，西方資本主義的一些腐朽思想也隨著改革的大潮滲透過來，侵噬學(xué)生們的心靈。 社會(huì)責(zé)任 感和正義感的缺乏 責(zé)任感作為一種道德情感，是一個(gè)人對(duì)國家、集體和他人所承擔(dān)的責(zé)任。綜觀當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀，大多數(shù)大學(xué)生都擁有高尚的愛國情操和集體主義精神，同時(shí)也在生活實(shí)踐過程中展現(xiàn)了大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)采，但是，一