【正文】 德規(guī)范的行為，又主要指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，既一視同仁又得所當(dāng)?shù)?。“心學(xué)”承襲了儒家的傳統(tǒng)，將“義”作為人生最高的理想。作為時代的弄潮兒，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以儒家倡導(dǎo)的義利觀為導(dǎo)向，正確的去分辨是非善惡，維護正義。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計說明書（畢業(yè)論文） 20 結(jié) 語 王陽明的“心學(xué)”是實踐性的生活哲學(xué)，陽明心學(xué)不是書齋哲學(xué)，不是單純的邏輯推衍的產(chǎn)物，也是他個人對社會人生痛苦體驗后有深切解悟的產(chǎn)物，王學(xué)是生活和實踐的哲學(xué)。只有不斷提高自己，完善自己，才能不辱使命，有所建樹。職業(yè)道德 [M]．北京：工人出版社， 1986． [6] (明 )洪應(yīng)明著，李杰主編．菜根譚 [M]．哈爾濱：哈爾濱出版社， 2020． [7]（宋）袁采（清）朱用純等撰，余維生注．增廣賢文 祝愿母校桃李滿園春，祝愿兄弟姐妹們前程似錦，花團錦簇！祝愿老師們?nèi)f事如意！ 。袁氏世范 [M]．合肥：黃山出版社， 2020． [8] (元 )托克托撰．宋史 [M]．北京：中華書局， 1977． [9] 張祥浩著，匡亞明主編．王守仁評傳 [M]．南京：南京大學(xué)出版社， 1997． [10] 閆學(xué)勝、郭冬梅．當(dāng)代大學(xué)生道德缺失狀況分析 [J]．學(xué)理論， 2020（ 15） ． [11] 李婷．當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任意識缺失問題研究〔 D〕．吉林：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)， 2020． 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計說明書（畢業(yè)論文） 22 致 謝 行文至此，大學(xué)生活即將落下帷幕，人生的另一個起點即將起航，韶華易逝，此刻我不禁思緒萬千，一路走來，有太多需要感謝的話語。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計說明書（畢業(yè)論文） 21 參考文獻 [1] 毛子水注譯，王云五主編．論語今注今譯 [M]．重慶：重慶出版社， 2020． [2] 荀況著，章詩同譯 ．荀子簡注 [M]．上海：上海人民出版社， 1997． [3]（明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校．王陽明全集 [M]．上海：上海古籍出版社， 1992． [4] 孟軻著，田京譯注．孟子 [M]．長春：吉林出版社集團有限責(zé)任公司，2020． [5] 王偉、高玉蘭著．道德心學(xué)”給在修身處世方面提供了很多良方，而且這些都是通過實踐檢驗是可行的，我們應(yīng)該培養(yǎng)積極的入世精神，強烈的社會責(zé)任感和正義感。 ② 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2020，第 29 頁。他說：“人孰無死，豈必窮鄉(xiāng)絕城能死人乎？令人不出戶庭，或飲食過多，或逸欲過節(jié)，醫(yī)治不痊，亦死矣。儒家思想主張的是“見義不為，無勇也。所謂無入而不自得也，亦何樂如之！” ① 至善就是最大的快樂，這也是我們所追求的快樂，這是一種在幫助別人或者是做了有利于社會的事情之后，獲得的精神上的快樂。 最后，追求“善”的需要。 其次，進行人機交往的 需要。“心學(xué)” 對大學(xué) 生社會公德的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，維持社會關(guān)系的需要。 此外，我們還應(yīng)該在實際中反省自己，檢查自己的言行是否有違道德，及時發(fā)現(xiàn)自己的過錯并改正，光大、弘揚善行，改掉惡行，依據(jù)社會的道德標(biāo)準(zhǔn)確定行為的善惡屬性，作為揚善去惡的依據(jù)和自己努力的標(biāo)尺。再次，應(yīng)該以“無我”和“為善最樂” 為理念，養(yǎng)成無私奉獻的精神和助人為樂的心境。 謙虛恭敬是通往成功和贏得別人尊重的重要品質(zhì)，謙虛恭敬的人能建立良好的人際關(guān)系，贏得良好的人脈，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該戒驕戒躁，以謙恭地態(tài)度與人相處，不斷地反省自我，提升自己的人格魅力，為自己以后的發(fā)展積累雄厚的人脈基礎(chǔ)。 人處在社會中，是社會的一份子，群體大于個人，群體智慧大于個人智慧，人應(yīng)該尊重他人，謙恭地對待他人。就會發(fā)現(xiàn)自己的許多不足和缺點，二別人則有許多需要學(xué)習(xí)的優(yōu)點和長處，揚長避短，不僅能減少自己的失誤，還能得到別人的尊重。 ③ （宋）袁采 （清）朱用純等撰，余維生注：《增廣賢文 南宋學(xué)者袁采說過：“處己接物，常懷慢心、偽心、妒心，皆自取輕辱與人，君子不為也?！?② 人可以經(jīng)過改過成為有德之人，而那些道德高尚的人絕不會文過飾非，原諒自己的過失，而是善于承認自己的錯誤，并勇于改正，善于改過就是一種優(yōu)良的品質(zhì)。” ① 王陽明也 贊成承認自己的過錯，并及時改正。當(dāng)然，追求正當(dāng)物質(zhì)利益是每個人生存的根本，我們要從內(nèi)心深處端正自己的想法，用“真我”來駕馭“軀殼的我”。有時候因為各種原因難免會造成別人對自己的非議詆毀，我們要懷著一顆包容寬恕的心去對待，人非圣賢，孰能無過？寬恕別人就是給別人改過的機會，我們也能贏得別人的感激和尊重，此外，我們也應(yīng)該將別人的非笑詆毀看作是砥礪自己，鍛煉自己的機會，不斷地反省自己，完善自己。王陽明認為別人對自己譏笑非議有三種原因，首先是人們?nèi)嗽埔嘣疲S波逐流，對于這樣的毀譽，君子不必計較，清者自清，只要自己的言行沒有脫軌，就不怕別人譏笑非議；其次是人們認識事物需要一個過程，有些非笑詆毀不一定是惡意的，在了解和認識事物以后就會釋然醒悟，君子也不必放在心上；再次是自己的言行未有所至，學(xué)有未深而造成別人對自己的非笑詆毀也不必放在心上，自己加強內(nèi)心與德行的修養(yǎng)，那些毀譽自會煙消云散。人與人之間的關(guān)心、同情、愛護甚至是尊重，通過“仁”的方法途徑，也得到了體現(xiàn)，儒家將“仁”看作是一種最高的行為準(zhǔn)則，是人的品質(zhì)的最高要求，也是一種最高的道德修養(yǎng)和理想人格。洪應(yīng)明曾經(jīng)說過這樣的話：“天運之寒暑易避，人心之炎涼難除；人心之炎涼易除，吾心之冰炭難去；去得此種之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風(fēng)矣。 “心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生人際交往道德素質(zhì)的提高 所謂的人際交往道德就是在人際交往中應(yīng)該恪守的道德規(guī) 范，是人際交往有效維系的道德前提。每逢遇到這種境況，不同的人會采取不同的處理方法，因而也會有不同的結(jié)局，有仁德的人能厚德載物，以德報怨。兄長是自己最近的血緣親屬，正所謂“患難之時見真情”，兄弟姐妹是我們身處困境的時候，給我們以最大支持和幫助的人，王陽明認為，敬愛兄長也能體現(xiàn)自己的仁愛之心。孝不僅是贍養(yǎng)父母，而且更重要的是樹立自己遠大的志向和培養(yǎng)自己高尚的節(jié)操，即養(yǎng)志之孝。 此外，當(dāng)代大學(xué)生的道德情感缺失還表現(xiàn)在對 社會缺乏感恩、缺乏團隊精神和協(xié)作意識、對自己缺乏合理正確的定位、沒有形成完整的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。很多媒體鼓吹讀書無用論，渲染暴力行為，這些都對大學(xué)生的心理性格有很大的毒害作用。很多的大學(xué)生都是獨生子女，從小生活在眾星拱月的環(huán)境之中，父母視為 掌上明珠，過分的寵愛、溺愛，導(dǎo)致了他們以自我為中心的性格和利己主義傾向； 第二、學(xué)校原因。 道德情感在大學(xué)生的思想品德形成和發(fā)展具有重要的意義，是大學(xué)生完整人格和健全的心理品格形成的關(guān)鍵因素。 情感缺失 許多大學(xué)生道德意識淡薄，情感冷漠，缺乏同情心。在公交車上主動讓座，這是很好的道德行為，但是由于一些人的從眾心理，特別是自己的行為得不到他人肯定甚至認為是作秀內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計說明書（畢業(yè)論文） 12 的時候，自己就會對這種行為產(chǎn)生懷疑，從而喪失了道德自覺性，另外，一些人認為大學(xué)生讓座就理所應(yīng)當(dāng)，缺乏基本的感恩心理，這也導(dǎo)致許多大學(xué)生心理的矛盾，當(dāng)遇到類似情況的時候，他們會選擇隨波逐流。一些媒體的片面宣傳，以及從眾心理的影響，導(dǎo)致一些大學(xué)生崇尚暴力，喜歡用極端的手段解決問題，缺乏社會正義感。同時，過于優(yōu)越的成長環(huán)境沒有給他們以應(yīng)有的歷練，導(dǎo)致他們在面對問題上束手無策。 第二、實踐上重視權(quán)利享受，看輕義務(wù)的履行。大學(xué)生作為象牙塔里面的天之驕子，肩負著重要的社會責(zé)任。 價值取向出現(xiàn)偏差 在理論教育中，提倡集體主義精神，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，我們應(yīng)該以集體利益為首要出發(fā)點，必要的時候應(yīng)該犧牲個人利益去維護集體利益，這也成了我們許多大學(xué)生認可的價值規(guī)范，但是在現(xiàn)實中 ，面對集體利益和個人利益發(fā)生沖突的時候，又與理論的教育理念形成巨大的落差，許多人首先著眼的是自身利益，甚至還有人為了達到個人利益不惜犧牲集體的利益。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計說明書（畢業(yè)論文） 10 第三章 當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的表現(xiàn) 市場經(jīng)濟和社會開放多樣化，導(dǎo)致社會改革中存在金錢至上，功利為先的思想，面對良莠不齊的思想狀況，人們?nèi)菀资艿礁嗨枷氲挠绊?。為國死、為義死，死的其所；為己死，為私死，死無價值。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！雹?孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也 ,二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 ④ 同上， 卷二十一，《與黃宗賢》， 第 829 頁。他說：“身在而后道可弘，皮之不存，毛將焉附？” ④ 他認為，身體和“道”的關(guān)系，就像皮和毛的關(guān)系，皮不存在，毛也就失去了它存在的基礎(chǔ)。人生最傷痛的事，是因為自己的死讓親人哀傷 痛絕。王陽明認為生死是大自然固有的規(guī)律，不能打破?！?③ 在王陽明看來，以出仕謀求聲利，鉆營富貴，與商人的行為沒有區(qū)別。 “篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。 ② （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：《王陽明全集》 卷三 ， 《傳習(xí)錄下》， 上海古籍出版社，1992，第 90 頁。人的心性就像鐵一樣， 只有經(jīng)過不斷地打磨才能成為鋼?！叭绻约簺]有過錯，就算所有的人都詆毀他，也不能傷害他；別人的詆毀和非笑如果是一個道貌岸然的偽君子，就算沒有一個人說他，他的惡行終究一天也會公諸于世?？鞓返淖罡呔辰缇褪强嘀星髽?。 努力 改正自己的過錯，讓我們的心性向善。 ④ 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2020， 第 321 頁?！?③ 子貢曰：“君子之過也，如日月之食也，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。只有謙虛才能達 到忠孝悌信的道德目標(biāo)。為子而傲，不能孝；為臣而傲，不能忠；為善而傲，不能謙；為友而傲，不能信；為兄而傲，不能悌；為君而傲，不能仁；為父而傲，不能慈?！?① 一個人即使有周公一樣的才華和德行，如果他很驕傲，這也不能獲得人們的贊許。賢父母不以養(yǎng)己身為孝，而以子女養(yǎng)己志為孝。忠是內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計說明書（畢業(yè)論文） 6 孝德擴大，忠和孝的關(guān)系，有如江河，孝是忠的源，忠是孝的流，必有其源，使見其流；必有其流，始見其源。 修孝和行孝 孝德是儒家提倡的根本道德， “孝悌”是仁的根本。君子考慮事情應(yīng)該從“無我”出發(fā)，將自身的利益縮小到最小。程朱都把“有我”視為“百病之源”，而把“無我”視為最高的道德境界，王陽明也認為圣學(xué)必以無我為本。 求仁和“無我” 儒家思想的 精髓是“仁”，王陽明認為，仁是人心，是仁之所以為人之所在，如果一個人沒有仁，那他就不能很好地看待禮，更談不上實現(xiàn)以禮救世的鴻圖。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計說明書（畢業(yè)論文） 5 第二章 王陽明“心學(xué)”的主要內(nèi)容 明朝中后期的學(xué)術(shù)流弊相當(dāng)嚴重，士大夫所講的仁義道德已經(jīng)淪為他們追求私欲的托辭，加之程朱理學(xué)已經(jīng)流于虛偽，使王陽明利用理