【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人生之般若智慧；法國(guó)大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆： “無(wú)限空間的永恒沉默使我恐懼 ”；李白 “登高壯觀天地間，大江茫茫去不還 ”，他不羈的詩(shī)魂飛越無(wú)限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛(ài)因斯 坦把整個(gè)宇宙作為自己科學(xué)探究和哲學(xué)思考的對(duì)象，他認(rèn)為人的最大成就和最高境界不過(guò)是通過(guò)對(duì)真理的求索，獲得與宇宙對(duì)稱的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對(duì)這個(gè)無(wú)限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻(xiàn)上發(fā)自內(nèi)心的敬意 ……正是這些似乎遠(yuǎn)離人群的人，為人群帶來(lái)了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠(yuǎn)方也橫臥在我們內(nèi)心深處的 “絕對(duì) ”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進(jìn)生存的夜晚。 為此我建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有什么 “單位 ”，在 “單位 ”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒(méi)有普世價(jià)值。把存在、把時(shí)間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛(ài)、去痛苦、去思想吧。 作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數(shù)著幾張錢(qián)消費(fèi)上帝給我的有限時(shí)光。我需要登高，需要望遠(yuǎn)，我需要面對(duì)整個(gè)天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內(nèi)心。 我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來(lái)越多，白云越來(lái)越多，我正在靠近偉大的天空 …… [注 ]這是作者《南山》系列 散文中的一篇，南山位于作者故鄉(xiāng)。 19．作者認(rèn)為“生而為人，我們不可能拒絕人群”的原因是 。（不超過(guò) 20 個(gè)字）（ 2 分） 20．孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛(ài)因斯坦在作者眼中是“似乎遠(yuǎn)離人群的人”，你如何理解文中“似乎”一詞的含義？文章列舉這些人物有何作用？（ 6 分） 21．從全文看，“精神的天空”具體指什么？請(qǐng)概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（ 6 分） 22 下列對(duì)這篇散文的賞析，錯(cuò)誤的兩 項(xiàng)是（ 4 分） A．文章開(kāi)頭以排比的手法含蓄地表達(dá)了個(gè)人與人群之間的緊密聯(lián)系，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)人群“令人窒息”、“讓人沉悶”，為后文提出遠(yuǎn)離人群的主張作了暗示和鋪墊。 B．第二段中“擠壓”、“發(fā)酵”’、“擠兌”等動(dòng)詞的運(yùn)用，避免了與下文“提煉”一詞的重復(fù)，并使文章的語(yǔ)言變得更加生動(dòng)形象，富有變化。 C．通過(guò)深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界變得開(kāi)闊，思想變得澄明，瑣碎而陳舊的生活也由此得到改變。 D．作者建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有單位，認(rèn)為這種機(jī)構(gòu)限制了人們的思想，很難提煉出真正的智慧，使人無(wú)法達(dá)到精神 的高處。 E． “低處的池塘”和“高處的白云”在文中是一對(duì)富有象征意義的意象，作者借它們含蓄地 表達(dá)了對(duì)兩種不同境界的理解。 答： [ ］ [ ］ 答案： 19．（ 2 分） 人群是欲望的集結(jié)，而我們無(wú)法泯滅欲望?；颍喝丝傇谌巳豪飳ふ业缆?、回聲、利潤(rùn)、表情。 20．（ 6 分） “似乎”一詞的含義：①他們行為上遠(yuǎn)離人群，思想上超越大眾；②他們帶著人群的全部困惑和痛苦走出人群，又將豐盛的精神禮物（“思想的星光’“亦可）帶回給人類，因而實(shí)際上并未遠(yuǎn)離人群。 作用：①表明了偉大的靈魂和精神創(chuàng)造是如何產(chǎn)生的， 增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力；②豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的感染力。 21．（ 6 分） （ 1）超越欲望，以追求普世價(jià)值為目標(biāo)的生存境界。 （ 2）①現(xiàn)實(shí)的欲望使他覺(jué)得壓抑。②他希望逐步改變庸俗的生活狀態(tài)，提升自己的精神境界。 22．（ 4 分） A D （七） (重慶卷 )閱讀下文，完成第 17～ 21題。 陽(yáng)臺(tái)上的遺憾 韓少功 從某種意義上來(lái)說(shuō)，建筑是人心的外化和物化。南方在古代為蠻，化外之地，建筑上也就多有蠻風(fēng)的留影。尤其到?？谝豢矗M管這里地勢(shì)平坦并無(wú)重慶式的山巒起伏，但前人留下的老街幾乎很少有直的，正的，這 些隨意和即興的作品，呈禮崩樂(lè)壞綱紀(jì)不存之象，種種偏門(mén)和曲道。很合適隱藏神話、巫術(shù)和反叛，要展示天子威儀和官府陣仗，卻不那么方便。留存在這些破壁殘階上的，是一種天高皇帝遠(yuǎn)的自由和活潑，是一種帝國(guó)文化道統(tǒng)的稀薄和渙散。但是，建筑外觀上的南北之異，并不妨礙南方的宅院，與北方的四合院一樣，也是很見(jiàn)等級(jí)的，很講究家族封閉與合和的。有東西兩廂，甚至有前后幾進(jìn)，在那正廳大堂里正襟入座，上下分明，主次分明．三綱五常的感覺(jué)便油然而生。倘若在院中春日觀花，夏日聽(tīng)蟬，簫吹秋月，酒飲冬霜，也就免不了一種陶潛式的沖淡和曹雪芹式的傷感 ， 漢文化一直也在這樣的南國(guó)宅院里咳血和低吟。 這一類宅院，在現(xiàn)代化的潮流面前一一傾頹，當(dāng)然是無(wú)可避免的結(jié)局。金錢(qián)成了比血緣更為強(qiáng)有力的社會(huì)紐帶，個(gè)人成了比家族更為重要的社會(huì)單元，大家族開(kāi)始向小家庭解體，小家庭又正在被獨(dú)身風(fēng)氣蠶食，加上都市生育一胎化，已使舊式宅院的三進(jìn)兩廂之類十分多余。要是多家合住一院，又不大方便保護(hù)現(xiàn)代人的隱私，誰(shuí)愿意起居出入喜怒哀樂(lè)都在鄰居的眾目睽睽之下 ? 更為重要的是，都市化使地價(jià)狂升，尤其中國(guó)突然冒出十二億人，很難容忍舊式宅院那樣奢侈的建筑容積率。稍微明了國(guó)情的人，就不難理解高樓 大廈是我們唯一現(xiàn)實(shí)的選擇?？吹侥承┭笕藢?duì)四合院之類津津樂(lè)道，不必去過(guò)分地湊熱鬧。 這種高樓大廈正在顯現(xiàn)著新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，展拓著新的心理空間，但一般來(lái)說(shuō)缺少個(gè)性，以其水泥和玻璃，正在統(tǒng)一著每一個(gè)城市的面容和表情，正在不分南北地制定出彼此相似的生活圖景。人們走入同樣的電梯，推開(kāi)同樣的窗戶，坐上同樣的馬桶，在同一時(shí)刻關(guān)閉電視并在同一時(shí)刻打出哈欠。長(zhǎng)此下去，環(huán)境也可以反過(guò)來(lái)侵染人心，會(huì)不會(huì)使它的居民們產(chǎn)生同樣的流行話題，同樣的購(gòu)物計(jì)劃，同樣的戀愛(ài)經(jīng)歷以及同樣的懷舊情結(jié) ?以前有一些人說(shuō)，儒家造成文化的大一統(tǒng)，其實(shí)，現(xiàn) 代工業(yè)對(duì)文化趨同的推動(dòng)作用，來(lái)得更加猛烈和廣泛，行將把世界上任何一個(gè)天涯海角，都制作成建筑的仿紐約，服裝的假巴黎，家用電器的贗品東京 —所有的城市，越來(lái)越成為一個(gè)城市。 這種高樓大廈的新神話拔地升天，也正把我們的天空擠壓和分割得狹窄零碎，正在使四季在隔熱玻璃外變得曖昧不清，正在使田野和鳥(niǎo)語(yǔ)變得十分稀罕和遙遠(yuǎn)。 清代張潮在《幽夢(mèng)三影》中說(shuō)： “因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文。 ”如此清心和雅趣，似乎連同產(chǎn)生它的舊式宅院，已經(jīng)永遠(yuǎn)被高樓大廈埋葬在地基下面了。全球的高樓居民和大廈房客們 ，相當(dāng)多已習(xí)慣于一邊吃快餐食品，一邊因雪想堵車，因花想開(kāi)業(yè)，因酒想公關(guān)，因月想星球大戰(zhàn)，因山水想開(kāi)發(fā)區(qū)批文。當(dāng)然，在某一天，我們也可以步入陽(yáng)臺(tái)，在鐵籠般的防盜網(wǎng)里，或者在汽車急馳而過(guò)的沙沙聲里，一如既往地觀花或聽(tīng)蟬，月下吹簫或霜中飲酒，但那畢竟有點(diǎn)像勉勉強(qiáng)強(qiáng)的代用品，有點(diǎn)像用二胡拉貝多芬，或者是在泳池里遠(yuǎn)航，少了一些真趣。這不能不使人遺憾。遺憾是歷史進(jìn)步身后寂寞的影子。 17．如何理解 “漢文化一直也在這樣的南國(guó)宅院里咳血和低吟 ”?(2 分 ) 答： 18．文章第一段寫(xiě)到了南北建筑與文化，這樣寫(xiě)對(duì)全文結(jié)構(gòu)安排有什么作用 ?(4 分 ) 答： 19． “所有的城市，越來(lái)越成為一個(gè)城市 ”，這說(shuō)明現(xiàn)代城市有什么樣的發(fā)展趨勢(shì) ?表現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)根據(jù)文章加以概括。 (4 分 ) 答： 20．文章第五段是否可以不引用張潮的話 ?為什么 ?(4 分 ) 答： 21．根據(jù)全文，分析作者對(duì)舊式宅院和高樓大廈的態(tài)度，并就文末 “遺憾是歷史進(jìn)步身后寂寞的影子 ”所蘊(yùn)含的作者觀點(diǎn)作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 (6 分 ) 答： 答案： 17（ 2 分）即使在這樣的南國(guó)宅院里，也有三綱五常的專制和文人雅士的傷感。 18（ 4 分）（ 1）鋪墊作用（ 2）對(duì)照作用 19（ 4 分）（ 1）趨同化（ 2）①生活空間的一致②生活方式的相似③思想感情的相近 20（ 4 分）（ 1）不可以（ 2）①不引用會(huì)使文章失去語(yǔ)言的雅趣②不引用會(huì)使文章失去鋪墊和仿擬對(duì)象，減弱了古今對(duì)照的效果。③不引用會(huì)減少“遺憾”的豐富內(nèi)涵。 21（ 6 分）（ 1）無(wú)論是傳統(tǒng)舊式宅院，還是現(xiàn)代的高樓大廈都有它們的長(zhǎng)處和短處。（ 2）歷史是發(fā)展進(jìn)步的，但在進(jìn)步的同時(shí)也會(huì)留下不少遺憾。①辨證的態(tài)度②時(shí)代的眼光③深刻的反思 （八）（福建卷）閱讀下文，完成 12— 16 題。 日 歷 馮驥才 我喜歡用日歷，不用月歷。 厚厚一本日歷是整整一年的日子。每扯下一頁(yè)，它新的一頁(yè) —— 光亮而開(kāi)闊的一天 —— 便笑嘻嘻地等我去填滿。我喜歡日歷每一頁(yè)后邊的“明天”的未知，喜歡它隱含著一種希望。“明天”乃是人生中最富魅力的字眼兒。生命的定義就是擁有明天。它不像“未 來(lái)”那么過(guò)于遙遠(yuǎn)與空洞。它就守侯在門(mén)外。走出了今天便進(jìn)入了全新的明天。明天會(huì)是怎么樣呢？當(dāng)然，多半還要看你自己的。你快樂(lè)它就是快樂(lè)的一天，你無(wú)聊它就是無(wú)聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果你靜下心來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時(shí)看起來(lái)你很被動(dòng)，你被生活所選擇，其實(shí)你也在選擇生活，是不是？ 每年元月元日，我都把一本新日歷掛在墻上。隨手一翻，光溜溜的紙頁(yè)花花綠綠滑過(guò)手心，散著油墨的芬芳。這一剎那我心頭十分快活。我居然有這么大把大把的日子！我可以做多少事情！前邊的日子就像一個(gè)個(gè)空間，生機(jī) 勃勃，寬闊無(wú)邊，迎面而來(lái)。我發(fā)現(xiàn)時(shí)間也是一種空間。歷史不是一個(gè)空間嗎？人的一生不是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間嗎？一個(gè)個(gè)“明天”，不就像是一間間空屋子嗎？那就要看你把什么東西搬進(jìn)來(lái)?？墒?，時(shí)間的空間是無(wú)形的，觸摸不到的。凡是使用過(guò)的日子，立即就會(huì)消失，抓也抓不住，而且了無(wú)痕跡。也許正是這樣，我們便會(huì)感受到歲月的匆匆與虛無(wú)。 我不能天天都從容地扯下一頁(yè)。特別是忙碌起來(lái)，或者從什么地方開(kāi)會(huì)、考察、訪問(wèn)歸來(lái)，看見(jiàn)幾頁(yè)或十幾頁(yè)過(guò)往的日子掛在那里，暗淡，沉寂和沒(méi)用；被時(shí)間掀過(guò)的日歷好似廢紙。可是當(dāng)我把這一 di233。( )用 過(guò)的日子扯下來(lái)，往往不忍丟掉，而把它們?nèi)跁?shū)架的縫隙或夾在畫(huà)冊(cè)中間。就像從地上拾起的落葉。它們是我生命的落葉！ 別忘了，我們的每一天都曾經(jīng)生活在這一頁(yè)一頁(yè)的日歷上。 記得 1976 年唐山大地震那天，我住的亭子間被徹底搖散，震毀。我一家三口像老鼠那樣找一個(gè)洞爬了出來(lái)。當(dāng)我的雙腿血淋淋地站在洞外，那感覺(jué)真像從死神的指縫里僥幸地逃脫出來(lái)。轉(zhuǎn)過(guò)兩天，我向朋友借了一架相機(jī)，爬上我那座狼咬狗啃廢墟般的破樓，鉆進(jìn)我的房間 —— 實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有屋頂。我將自己命運(yùn)所遭遇的慘狀拍攝下來(lái)。我要記下這一切。我清楚地知道這是我 個(gè)人獨(dú)有的經(jīng)歷。這時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)一堵殘墻上居然還掛著日歷 —— 那蒙滿灰土的日歷的日子正是地震那天： 1976 年 7 月 28 日，星期三。我伸手把它小心地扯下來(lái)。如今，它和我當(dāng)時(shí)拍下的照片，已經(jīng)成為了我個(gè)人生命史中刻骨銘心的珍藏了。 由此，我懂得了日歷的意義。它原是我們生命忠實(shí)的記錄。從“隱形寫(xiě)作”的含義上說(shuō)，日歷是一本日記。它無(wú)形地記載我每一天遭遇的、面臨的、經(jīng)受的，以及我本人的應(yīng)對(duì)與所作所為，還有改變我的和被我所改變的。 然而人生的大部分日子是重復(fù)的 —— 重復(fù)的工作與人際，重復(fù)的事物與相同的事物都很難被記憶 。所以我們的日歷大多頁(yè)碼都是黯淡無(wú)光的。過(guò)后想起來(lái)，好似空洞無(wú)物。于是，我們就碰到一個(gè)非常重要的關(guān)于人本的話題 —— 記憶。人因?yàn)橛洃浂裰?、智慧和變得理智。更重要的是，記憶使人變得?dú)特。因?yàn)橛洃浥懦馄接?。記憶的事物都是純粹而深刻個(gè)人化的。所有個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的“個(gè)案”。記憶很像藝術(shù)家，潛在心中，專事刻畫(huà)我們自己的獨(dú)特性。你是否把自己這個(gè)“獨(dú)特”看得很重要？廣義地說(shuō)，精神事物的真正價(jià)值正是它的獨(dú)特性。無(wú)論是一個(gè)人，還是一種文化。記憶依靠載體。一個(gè)城市的記憶留在它歷史的街區(qū)與建筑上，一個(gè)人的記憶在他的照片上、物品 里、老歌老曲中，也在日歷上。 然而，人不能只是被動(dòng)地被記憶，我們還要用行為去創(chuàng)造記憶。我們要用情感、忠誠(chéng)、愛(ài)情、責(zé)任感，以及創(chuàng)造性的勞動(dòng)去書(shū)寫(xiě)每一天的日歷。把這一天深深 xiāngqi224。n( )進(jìn)記憶里。我們不是有能力使自己的人生豐富、充實(shí)以及具有深度和分量嗎？ 為此，每每到了一年最后的幾天，我都是不肯再去扯日歷。我總是把這最后幾頁(yè)保存下來(lái)。這可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得凈光。你一定會(huì)笑我，并問(wèn)我這樣就能保存住日子嗎？ 正像保存葡萄最好的方式是把葡萄變成酒；保存歲月最好的