【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ?? 一對(duì)對(duì)風(fēng)翠龍旌，雉羽宮扇，又有銷(xiāo)金提爐，焚著御香 ?? 又有值事太監(jiān)捧著香巾、繡帕、漱盂、拂塵等 ??只見(jiàn)園中香煙繚繞，花影繽紛 ??” 《紅樓夢(mèng)里》焚香的描述還 真是不少。其中焚香用具及用品記有香爐、香球、香餅、香丸、香球、香珠、香串、香碳還有很多焚香用具，這都是古代應(yīng)用薰香的生動(dòng)寫(xiě)照。 然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的 160 多年的歷史，帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民主義侵略和清朝政府的腐敗，外來(lái)的文化侵略，中華傳統(tǒng)文化包括中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙和摧殘。熏香療法的研究和焚香的應(yīng)用，也無(wú)例外地淪落到幾乎灰飛煙滅的境地。 “ 香文化 ” 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，且每有發(fā)展，記載于歷代文獻(xiàn)中、典籍著作中，資料相當(dāng)豐富，確是中醫(yī)藥文化的偉大寶庫(kù)中的瑰寶，有待學(xué)者、專家及相關(guān)人士，盡早對(duì)中國(guó) 香文化進(jìn)行研討會(huì)，進(jìn)一步去探索、去開(kāi)發(fā)，以便把這一傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。 八、香文化的民俗性與文化內(nèi)涵 “ 香文化 ” 中的 “ 香 ”“ 藝 ” 和 “ 道 ” 。香 “ 藝 ” 、和香 “ 道 ” ，是整個(gè)香文化中的重要核心。我這里所稱之為 “ 藝 ” ，是因?yàn)楣糯擞兴緝x，叫司香，專門(mén)在儀式中舉行表演。我在這里所稱之為 “ 道 ” ，就是香 “ 藝 ” 在表演和焚香的整個(gè)過(guò)程中，所貫徹的精神。有 “ 道 ” 而無(wú) “ 藝 ” ，那是空洞的理論，有 “ 藝 ”而無(wú) “ 道 ” ， “ 藝 ” 則無(wú) “ 精 ” ，無(wú) “ 神 ” 。老子曰： “ 道可道，非常道，名可名，非常名無(wú)名，開(kāi)地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)名 ，欲觀其妙，常有，欲觀其像常無(wú)，此兩者同出而異名。同謂之玄，玄主玄，眾妙之門(mén) ” 。我想這段話是最能使人明白地 “ 道 ” 出了 “ 香文化 ” 中的 “ 香藝 ” 與 “ 香道 ” 的關(guān)系。 “ 香藝 ” 有名有形，是 “ 香文化 ” 的外在表現(xiàn)形式。 “ 香道 ” 就是精神，道理規(guī)律，本源是本性，它經(jīng)常是看不見(jiàn)，摸不著的，但你完全能通過(guò)心靈去體會(huì)。 “ 香藝 ”和 “ 香道 ” 的結(jié)合是 “ 藝 ” 中有 “ 道 ” ， “ 道 ” 中有 “ 藝 ” 。是物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一結(jié)果。本來(lái)， “ 道 ” 就應(yīng)該貫徹到 “ 香藝 ” 之中，兩者很難劃清界線，中國(guó) “ 香道 ” 至圣至美，歷代又變化萬(wàn)千，中國(guó) “ 香道 ” 實(shí)際上是整個(gè)中華民族文明精神集結(jié)交融的產(chǎn)物。而非那家那派所能獨(dú)立概括的，它重點(diǎn)提取佛、道、儒、醫(yī)、武幾家 “ 香道 ” 精神。是中國(guó)香文的精神，大哉，深哉！ 民俗，是一個(gè)民族重要的心理表現(xiàn)之一，是民族文化的重要組成部分。它既有書(shū)本的記載，又有理論的體現(xiàn)，以某種形式系統(tǒng)地出現(xiàn)。如宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育、工藝、語(yǔ)言、文字、養(yǎng)生、禮儀、禮品等等。他不僅能看得見(jiàn)，聞得著，而且能講的清。民俗則不然。它是一個(gè)國(guó)家或民族通過(guò)長(zhǎng)期生活積累、演變發(fā)展而世代相襲，而自然積淀起來(lái)的歷史文化現(xiàn)象。 中華民族的傳統(tǒng)文化，誕生于原始社會(huì)，由 中國(guó)民族的兩大基礎(chǔ)系列發(fā)展而成的：一是中國(guó)的游牧民族文化，二是中國(guó)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)。它們是在本源文化的土壤中產(chǎn)生和成長(zhǎng)起來(lái)的。兩大文化體系互相促進(jìn)共同發(fā)展形成中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，成為中華民族延續(xù)發(fā)展的精神支柱。中國(guó)傳統(tǒng)文化與衣食住行、人生禮儀、節(jié)日風(fēng)俗、信仰禁忌等聯(lián)系到一起。它具有生活的實(shí)用性、廣泛性、地域性和社會(huì)文化的延續(xù)性。都有著不同時(shí)期的文化內(nèi)涵，構(gòu)成各個(gè)時(shí)期文化層，積淀成具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)和人類文化學(xué)，這是中華民族的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化它代表了全民族 的群體情感、文化形態(tài)、思想意識(shí)和哲學(xué)理念，并作為一種強(qiáng)大的動(dòng)力，推動(dòng)各個(gè)時(shí)期文化發(fā)展。 在 21 世紀(jì)的今天，時(shí)代賦予了民俗有傳統(tǒng)模式，恢復(fù)了傳統(tǒng)文化的尊重。也有新課題的研究。改革世界首先要認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界首先了解人類的展史，要了解人類就要了解人類的 “ 民俗場(chǎng) ” 從而去探幽入微，并通過(guò)各種事項(xiàng)的強(qiáng)化、淡化、變遷、消亡去破譯人類的心理和不同的民族精神。世界民俗學(xué)的歷史只有 150 多年，中國(guó)的民俗學(xué)只有 80 多個(gè)春秋。當(dāng)今民俗學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值發(fā)生了巨大的變化，它被推到了前沿，與文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)一起成為世界性的三大顯學(xué)。自從 80 年以來(lái)，中國(guó)民俗學(xué)發(fā)生了歷史性的變遷，她擺脫了過(guò)去的束縛，摒棄了陳舊的觀念，以新的理念，新的思維來(lái)迎接新的挑戰(zhàn)。歷史留給我們的是精美的焚香器具，香爐、香球。實(shí)在是非常重要的一類物證。這不僅是因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)就有焚香的習(xí)俗，遙想古人的幽思情懷，仿佛是，在氤氳的香火中展開(kāi)一幅古代生活的真實(shí)畫(huà) 九、香文化與養(yǎng)生文化 中國(guó)香文化最早期在甲骨文上有記載，在民俗活動(dòng)中，我們的祖先在敬神、敬祖、敬天地，或者是大型晏會(huì)上必有焚香這一項(xiàng)，它來(lái)自于中國(guó)最早的農(nóng)耕文化和游牧文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們更加崇尚 香文化，在《尚書(shū)》、《孔子家語(yǔ) .六本》中有詳細(xì)記載，把它當(dāng)作一種日常禮儀?！洞蟠鞫Y .夏小正》有對(duì)它的描述。 從《詩(shī)經(jīng)》、古籍《山海經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，在中醫(yī)古籍書(shū)中有了用香料治病、防病、淋浴等中藥材。秦漢時(shí)期大量進(jìn)口國(guó)外的香料。在漢初時(shí)期，我國(guó)現(xiàn)存的最早的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》總結(jié)了漢代以前及至遠(yuǎn)古人們所積累的用香藥的經(jīng)驗(yàn)，方為后世醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。所以說(shuō)，香文化與養(yǎng)生文化有著密切的關(guān)系。以至《太平御覽》、《時(shí)后備急方》、《齊民要求》、《民醫(yī)別錄》、《貞觀記聞》、《明皇雜錄》。唐高祖時(shí)《藝文類聚》 、《本草拾遺》、《千金藥方》、《千金翼方》、《外臺(tái)秘要》、李時(shí)珍的《本草綱目》?？偨Y(jié)了 16 世紀(jì)以前本草學(xué)經(jīng)驗(yàn)，新增了當(dāng)時(shí)民間的和外來(lái)的香藥 300 多種。其中收錄香藥近百種，分別歸在芳草，香本二類中。 中藥的香藥分類有 60 多種， 1500 多品種。重要的有 150 個(gè)品種。香藥是中藥學(xué)的一部分。其性味都是辛溫芳香之物，具有發(fā)散、行氣、活血、開(kāi)竅、祛風(fēng)邪、郁 癥、溫邪內(nèi)阻中焦、滲液流水、怔忡等作用。香藥在中藥學(xué)分類方面各有所屬。香的養(yǎng)生功能和方法，是通過(guò)鼻、口、舌和皮膚等感覺(jué)器官發(fā)揮作用的，芳香氣味入口鼻、膚等空竅。在心、肺、肝、腎、脾、胃等臟腑功能的作用下，達(dá)到平衡氣血、和調(diào)五臟。氣味分子通過(guò)呼吸道粘膜吸收后，能促進(jìn)人體免疫球蛋白的產(chǎn)生，提高人體的抵抗力，氣味分子能刺激人體嗅覺(jué)細(xì)胞，通過(guò)大腦皮層興奮與抑制活動(dòng)，調(diào)節(jié)全身新陳代謝，平衡植物神經(jīng)功能，達(dá)到生理和心理功能的相對(duì)穩(wěn)定。 香藥是中醫(yī)學(xué)的一部分，香藥在中醫(yī)學(xué)分類方面各有所屬。 發(fā)散解表，解除風(fēng)邪的 藥有，百芷、藁木、香薷等。 疏散氣機(jī)醒睥化溫的藥有，蒼術(shù)、藿香、佩蘭等。 溫中健脾，散寒止痛藥有，肉桂、丁香、茴香等。 理氣藥，開(kāi)郁散結(jié)，行氣止代藥有，木香、香附、沉香、檀香、甘松等。 活血通經(jīng)，祛瘀定痛藥有，乳香、降香、澤蘭等。 開(kāi)竅救閉，提神醒腦有，麝香、蘇合香、冰片等。動(dòng)物類香藥是動(dòng)物的腺體或分秘物，它們的功能具有，強(qiáng)狀、興奮、抗菌等作用。植物類香藥都具有抗菌殺菌作用。遠(yuǎn)能解表、清熱、止咳、化痰、平喘、化濕、消食、行氣、開(kāi)竅、溫里、安神、利濕、滲溫、祛風(fēng)、抗腫瘤、補(bǔ)益、收澀等。還能治療高血壓 、心臟病、風(fēng)心病、腦血栓、肺氣腫、肺炎、風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎、神經(jīng)衰弱、神經(jīng)官能癥、皮膚病、感冒。還能增強(qiáng)人體免疫功能。針對(duì)現(xiàn)代病，電腦綜合癥、癌癥、平軸彈的后遺癥、戒毒等等。 養(yǎng)生之道，養(yǎng)生之術(shù)，自古以來(lái)是國(guó)人用于強(qiáng)身防病、病時(shí)用于輔助治療，病后用于康復(fù)。至于強(qiáng)狀筋骨，輕身不老，延年益壽，更為人之所求。養(yǎng)生學(xué)科，主要是健康人體，屬于第一醫(yī)學(xué)范疇。諸多養(yǎng)生方法，言之有理施之有法，行之有效?，F(xiàn)在世界上很多科學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家都在研究我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，稱之另類醫(yī)學(xué)、嗅覺(jué)醫(yī)學(xué)、音樂(lè)醫(yī)學(xué)、邊緣醫(yī)學(xué)。 我國(guó)的古典醫(yī)學(xué)： 在世界各地倍受歡迎。但也有很多古典醫(yī)學(xué)科目已失傳。養(yǎng)身詞最早見(jiàn)于《莊子》內(nèi)篇。所謂養(yǎng)：即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意；所謂生：是生命、生存、生長(zhǎng)之意。歷代養(yǎng)生學(xué)家，由于各自的實(shí)踐與體會(huì)不同，他們的養(yǎng)生之道也不一樣，各有側(cè)重和專長(zhǎng)。從學(xué)術(shù)流派來(lái)看，有道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生、釋家養(yǎng)生和武家養(yǎng)生之分。在中華民族傳統(tǒng)文化幾千年的熏陶之下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的積累，不僅有豐富的理論，而且擁有相對(duì)獨(dú)立，別具一格的手段和方法，他們從不同的角度認(rèn)識(shí)養(yǎng)生康復(fù)理論與方法，形成了相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科體系，豐富了養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的內(nèi) 容。 中醫(yī)民間養(yǎng)生康復(fù)學(xué)是在陰陽(yáng)五行，經(jīng)絡(luò)臟腑、氣一元論，天人相應(yīng)及整體恒動(dòng)觀等理論指導(dǎo)下，吸取了各學(xué)派精華，提出了一系列養(yǎng)生原則，如形神共養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，順應(yīng)自然，飲食調(diào)養(yǎng)，謹(jǐn)慎起居，和調(diào)腑臟，通暢經(jīng)絡(luò)，節(jié)欲葆精，益氣調(diào)息，動(dòng)靜適宜等。使養(yǎng)生保健康復(fù)有章可循，有法可依，在飲食養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)食養(yǎng)、食節(jié)、食忌、食禁等。藥物保健則注意藥養(yǎng)、藥忌、藥禁等。此外民間傳統(tǒng)外治法還有 20 多大類， 300 多種。簡(jiǎn)便易行，安全可靠。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)中醫(yī)藥學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《靈書(shū)》、《針經(jīng)》、《神農(nóng)本草》、《本草綱目》、《醫(yī)學(xué)綱目》 、《壽世保元》、《遵生八箋》等等。都以其系統(tǒng)的整理觀念，獨(dú)特的理論體系，豐富的醫(yī)療方法，切實(shí)的臨床療效，靈巧的醫(yī)療手段，安全的施治途徑和置身于養(yǎng)生環(huán)境中，達(dá)到身心平衡。 身體健康的特征：生、長(zhǎng)、壯、老是人類作為自然界活動(dòng)產(chǎn)物的生命規(guī)律，了解并探討生命的自然規(guī)律，并順應(yīng)這個(gè)規(guī)律。一個(gè)健康人，不僅生理方面是健康的，同時(shí)心理方面也是健康的。國(guó)際衛(wèi)生組織（ WHO）在對(duì)健康的定義指出，健康的含義不指定不患病，而且是 “ 一種在身體上、精神上、社會(huì)上處于完滿的狀態(tài) ” 。 以上所說(shuō)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)，都還在探 討，所有的探討源都離不開(kāi)全息生物學(xué)的基本內(nèi)容。它包括： 穴位全息律： 生物全息律： 生物全息律與植物結(jié)構(gòu)： 生物全息律與動(dòng)物結(jié)構(gòu)等：模糊理論（在臨床醫(yī)療中，存在著許多不確定現(xiàn)象，這種不確定性主要表現(xiàn)為隨機(jī)性和模糊性）?？刂普?、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、等等、等等都離不開(kāi)，養(yǎng)生康復(fù)里幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，和中醫(yī)外治體系，也是治療中老年病的有效手段。他即療身也養(yǎng)性。在二十一世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)。這是中國(guó)遠(yuǎn)古代就有，是顆璀璨奪目的瑰寶。我們祖先以卓越的聰明才智，創(chuàng)造了這一風(fēng)格奇特的中國(guó)香文化。把香文化、養(yǎng) 生文化和民俗文化