【文章內(nèi)容簡介】 ④隨著旅游產(chǎn)業(yè)意識的不斷增強(qiáng)，基礎(chǔ)設(shè)施的逐步改善了旅游資源的有序開發(fā)，游客接待數(shù)量不斷增長，旅游收入不斷增長。 2021— 2021 景寧縣旅游統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) 年度 旅游總?cè)藬?shù)（萬人次） 同比增 幅 % 旅游總收入 （億元） 同比增幅 % 2021 年 2021 年 2021 年 2021 年上半年 注：來源于麗水市旅游局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) 然而，另一方面景寧畬族自治縣人屬于少數(shù)民族落后地區(qū)，經(jīng)濟(jì)一直相對落后，在遷徙安置村落居民方面缺少大量的資金投入， 少數(shù)民族開發(fā)與保護(hù)的力度不夠，與國內(nèi)總舵的民族村寨相比，存在較大的距離。當(dāng)然，景寧地理的偏僻與交通的不便面積大的制約了景畬族文化與外界的社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，阻礙了景寧的發(fā)展。 （ 2）景寧特色（畬族文化）剖析 畬人自稱山哈，意為“住在山里的客人”；這與他們屢次舉族徙的歷史是一致的。早在隋唐之際，畬族就已居住在閩、粵、贛三省交景寧畬族自治縣集中式畬族文化體驗(yàn)中心（山哈鳳凰谷）項(xiàng)目可行性研究報(bào)告 7 界閩南、潮汕等地，宋代才陸續(xù)向閩中、閩北一帶遷徙。約在明、清時(shí)，畬民大量出現(xiàn)于閩東、浙南等地的山區(qū)，都以廣東潮州鳳凰山為其民族發(fā)祥地。據(jù)《唐朝元皇南泉山遷居建造惠明寺報(bào)稅開墾》記載，唐永泰二年， 雷太祖始從福州遷至今景寧縣澄照鄉(xiāng)大赤洋村，后居葉山頭；南宋淳佑年間，藍(lán)敬泉支族遷至今云和縣山腳村，后遷至景寧澄照鄉(xiāng)居住。明代是畬族大量入遷本地的時(shí)期。洪武八年，鐘日章由福建其納入金岱 垟 嶺腳，其后，陸續(xù)有雷、 藍(lán)、鐘三姓家族遷入景寧。 畬族遷徙過程中，在山里開墾荒地種植作物為生，常會遇到當(dāng)?shù)貜?qiáng)人欺壓而被迫繼續(xù)遷徙，因此，畬族聚居點(diǎn)多為數(shù)十戶人家組成的自然村寨，也有與漢族共聚一村的。長此以往，這個幾十萬人口的民族分散在八省六十多個縣市部分山區(qū)的廣大地區(qū)，形成了散居與雜居的特點(diǎn)，以及大分散、小聚居的格局。 漫長的歲 月中，畬族人民世代在大山里頑強(qiáng)生存，流轉(zhuǎn)遷徙，練就了一身本領(lǐng)，創(chuàng)造了絢麗的文化：有優(yōu)美動人的神話傳說和民間故事，粗獷樸實(shí)、奔放剛健的舞蹈，富有哲理的諺語，工藝精巧的刺繡編織和動聽的山歌…… 圖騰崇拜和祖先崇拜 山里的畬民大多以姓氏宗族聚居；畬族有四姓，傳說畬族是盤瓠和三公主（帝嚳之女）所生三子一女之后裔，分別為雷、藍(lán)、鐘、盤四姓。通常每個姓的家族共有一個祠堂，定期舉行隆重的祭祖儀式。祖圖和族杖是他們最重要的代表遠(yuǎn)祖權(quán)威的兩樣器物。祖圖是記載盤瓠、三公主傳說的連環(huán)畫；族杖上端雕刻有龍頭的，是畬族圖騰的主景寧畬族自治縣集中式畬族文化體驗(yàn)中心（山哈鳳凰谷）項(xiàng)目可行性研究報(bào)告 8 要標(biāo)志 。兩物皆是每個家族的傳家之寶，平時(shí)秘而不露，惟有祭祀儀式才得以展示。 建筑 畬族建筑發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：條件最艱苦時(shí)常用的茅草頂、竹桿建筑，稱為茅寮；發(fā)展過渡型的土寮；以及條件最好的土樓，引水為塘渠，將家禽、魚類養(yǎng)殖設(shè)施結(jié)合入院落中，是建筑與自然環(huán)境巧妙結(jié)合的范例。 飾物 畬族服飾中，最具民族代表性的當(dāng)屬女子發(fā)式的鳳凰髻和彩帶了。鳳凰髻象征著畬族人的祖先，也是萬事如意的象征。彩帶是為畬族吉祥物，也是畬族傳統(tǒng)手工業(yè)品之一。其編織工藝的傳承完全靠口傳身授，目前瀕臨失傳。畬家姑娘和婦女喜歡腰束彩帶，或把彩帶鑲嵌在領(lǐng)邊袖口的，或作背負(fù)孩子的背兜帶。姑娘往往愛把彩帶作為表達(dá)感情的信物，悄悄塞給心愛的人，或公然束上情郎的腰?？梢姴蕩г诋屪迦嗣袢粘Ｉ钪姓加兄匾匚?。 歌舞 山歌是涉足人民的口頭文學(xué)，記載著遙遠(yuǎn)的歷史傳說，和豐富的文化內(nèi)涵。其大致涵蓋以下五類：長篇?dú)v史敘事類，小說，情歌，革命山歌和打雜歌。歌聲貫穿在畬族人民生產(chǎn)勞動、招待客人、閑暇休息、談情說愛、婚嫁等過程；畬鄉(xiāng)的山水成為了他們的山歌演唱、比賽的背景，有“山歌之鄉(xiāng)”和“歌的海洋”的美譽(yù)。 畬族沒有自己的文字，山歌和舞蹈就作為其表達(dá)思想、傳承文化景寧畬族自治縣集中式畬族文化體驗(yàn)中心（山哈鳳凰谷）項(xiàng)目可行性研究報(bào)告 9 的重要載體 ，在畬族發(fā)展的過程中留下了無數(shù)佳作，這些作品既是我們解讀畬族的重要途徑，也是傳承畬族文化的載體。 畬醫(yī)畬藥 早在 19 世紀(jì)合成藥物問世之前，畬族人民采用草根樹皮、蟲豸殼石等天然動植物來防治疾病。畬族民間醫(yī)藥使用的是純天然藥物，基本上沒有加工成丸、散、膏、丹。畬族醫(yī)藥是畬族人民幾千年來與疾病作斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。畬醫(yī)精髓在于講究平衡，用藥多為純天然藥物，無副作用，與現(xiàn)代的養(yǎng)生理念不謀而合，越來越顯現(xiàn)出其重要性。 三、“畬族文化體驗(yàn)中心”的發(fā)展定位 畬族人民在漫長的歲月里與其所處的環(huán)境共生共榮，形成了一個內(nèi)部 平衡的生態(tài)系統(tǒng)，而畬族文化正是維系這個生態(tài)系統(tǒng)的主要成分。其民族文化各組成部分之間是相互滲透，緊密關(guān)聯(lián)，協(xié)調(diào)一致的。其意識形態(tài)引導(dǎo)其人民的日常行為，從而使之以一種敬畏自然，熱愛族人的態(tài)度去繁衍生息；而這種與自然和諧的生活方式，又保護(hù)了生存環(huán)境的穩(wěn)定性，使得畬族人民能夠生生不息，保持自己的信仰和生活方式……因此可以說，畬族的文化，與其自身情況及生存環(huán)境相結(jié)合，共同形成了一個有著畬族特征、和諧的人文自然生態(tài)系統(tǒng)。 當(dāng)代社會，在獵奇心理驅(qū)使下，任何少數(shù)民族的文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)元素都可能成為大眾的關(guān)注熱點(diǎn)，然而這種熱 情在各地方特色文化泛濫的環(huán)境下往往難以延續(xù)。因?yàn)槿魏螁我坏奈幕?，離開了它所屬的自然、人文時(shí)空背景，就喪失了一大半價(jià)值；就好比一部機(jī)器，其部景寧畬族自治縣集中式畬族文化體驗(yàn)中心（山哈鳳凰谷）項(xiàng)目可行性研究報(bào)告 10 件、組成方式、運(yùn)行原理都是獨(dú)一無二的，將其一個部件強(qiáng)行拆下，既不能與其他機(jī)器兼容，也不能以擺設(shè)的形式發(fā)揮其真正價(jià)值?？梢哉f，自然發(fā)生的文化是依賴于特定環(huán)境存在的。反之，若將一部完好的機(jī)器拆散，逐一陳列其部件，也大大降低了其價(jià)值。因?yàn)樗畲蟮膬r(jià)值在于它作為一個整體的功能，以及這種功能是如何通過以特定方式組合部件來實(shí)現(xiàn)的。要真正了解這種價(jià)值，就必須將它作為一個系統(tǒng)來研究。 在 確定了正確的認(rèn)知方式基礎(chǔ)上，反思畬族的人文自然生態(tài)體統(tǒng)，對比現(xiàn)代社會，我們可以獲得一些寶貴的啟發(fā) —— 大到社會系統(tǒng)的層面，小到個人的生活方式。畬族社會原本是一個沒有階級壓迫的體系。他們敬畏自然，熱愛生命，以勤勞的雙手和無畏的膽識在大山中耕作、狩獵，繁衍不息。雖然歷史學(xué)家指出其生產(chǎn)力相對低下的所謂缺陷，但這種生態(tài)、低密度的生活方式是足以支撐其人口規(guī)模，并與自然環(huán)境相平衡。相比之下，現(xiàn)代社會在工業(yè)革命的刺激下突飛猛進(jìn)，人口暴增；這樣猛烈的變化超出了生態(tài)系統(tǒng)耐受限度的，導(dǎo)致了一系列問題，形成惡性循環(huán)：環(huán)境污染、人口 壓力、資源枯竭……這些問題必然不是獨(dú)立發(fā)生的，而是在揭示著一個社會生態(tài)體系規(guī)模上的根源問題。面對這樣一時(shí)代的難題，畬族的人文自然生態(tài)系統(tǒng)，以其和諧、自然的運(yùn)作模式，可能成為解決現(xiàn)代社會弊病的重要引路標(biāo)。 人作為人文自然生態(tài)系統(tǒng)的基本單位，其生活方式的變革，是整個系統(tǒng)變革的基礎(chǔ)。畬族人民在自然懷抱中生活，暢品香茗，盡情歌舞，磨礪身心，友愛互敬，這些生活方式在現(xiàn)代城市中已消失無跡。景寧畬族自治縣集中式畬族文化體驗(yàn)中心（