行為經(jīng)濟(jì)學(xué)概論(編輯修改稿)
2024-09-25 11:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “ 悖論 ”正是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)完全理性和最大化原則的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 ? (3) 人類(lèi)在具有自私特征的同時(shí)，也同樣具有公正和利他的特征。 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué) ? （二） 對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的挑戰(zhàn) ? （三）對(duì)經(jīng)濟(jì)行為人穩(wěn)定一致的偏好的挑戰(zhàn) ? （四）對(duì)行為人的簡(jiǎn)單化理解的挑戰(zhàn) 小結(jié)： ? 作為一門(mén)新興的學(xué)科，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未形成完整的理論體系，理論邏輯也欠嚴(yán)格，其本身也在不斷的發(fā)展和完善。 ? 突破經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是要把人的每一種選擇分析清楚，似乎是在研究一張比例與原圖一樣的地圖，根本不可能也沒(méi)有必要。經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該研究人類(lèi)的共性而非個(gè)性， 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是為了分析人的實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為及其結(jié)果 ―― 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而另辟蹊徑 ，為建立一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系提供支撐點(diǎn)。其研究目的，即 不是表明它們與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)如何對(duì)立，也不是想證明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)某理論如何錯(cuò)誤 。迄今為止， 經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派理論觀(guān)點(diǎn)都有其合理性，但也存在其局限性 。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)能對(duì)一定時(shí)期內(nèi)存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出其獨(dú)立的解釋?zhuān)⒛芎芎玫亟忉寕鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所不能解釋的問(wèn)題，這就體現(xiàn)了該理論的獨(dú)特價(jià)值。 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物： ? Kahneman和 Tversky（ P） ? RIchard Thaler （ E） ? Matthew Rabin （ E） ? Robert J． Shiller（ E） ? Andrei Shleifer （ E） ? Gee A. Akerlof （ E） Daniel Kahneman ? 瑞典皇家科學(xué)院 : Princeton 卡尼曼 (Daniel Kahneman)因?yàn)?“ 將來(lái)自心理研究領(lǐng)域的綜合洞察力應(yīng)用在了經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中 ,尤其是在不確定情況下的
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