【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 本紀(jì)》，“草木皆兵”出于《晉書〃苻堅(jiān)載記》。可見，成語不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時(shí)還是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。除了平時(shí)作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布臵假期作業(yè)時(shí)，已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如《三國(guó)演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會(huì)春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對(duì)聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識(shí)當(dāng)中。重視書法教學(xué)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。用筷子吃飯，用毛筆寫字是最具有“中國(guó)特色”的傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術(shù)，是我國(guó)幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩。漢字構(gòu)型中表現(xiàn)出來的對(duì)稱、平衡、流動(dòng)與形象四種美，書寫過程中的動(dòng)態(tài)美、新鮮美，使中國(guó)書法成為具有圖像性美感的藝術(shù)。放眼世界文字，沒有任何一個(gè)民族的文字像漢字那樣可以獨(dú)立發(fā)展成一門享譽(yù)世界、博大精深的藝術(shù)。四、做滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要使者其實(shí)，以上幾個(gè)方面的工作，還需依靠教師的推進(jìn)和落實(shí)。教師就是要向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員。要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，語文教師當(dāng)仁不讓。而要做好這個(gè)艱巨的工作，首先需要高度的責(zé)任感。沒有責(zé)任感，為教書而教書，或是為高考而教書，語文教師就成了一個(gè)狹隘的工具；有了責(zé)任感，語文教師才能勇于貫徹傳統(tǒng)文化的精神，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。其次，需要自身素質(zhì)的提高。俗語說，要想教給學(xué)生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，我們語文教師的自身文化素養(yǎng)必須達(dá)到一定的高度?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族文化的傳承已到了不容忽視的地步，語文教學(xué)具有傳承民族文化的重要職責(zé)。事實(shí)證明學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的東西不是不感興趣，而是因?yàn)槿狈ι鷦?dòng)有趣的形式讓他們接受，也缺少參與感受民族文化的機(jī)會(huì)和氛圍。只要引導(dǎo)得法注意營(yíng)造“書香校園”及“書香氛圍”，學(xué)生一定會(huì)在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔。語文教師們，讓我們行動(dòng)起來，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人吧。常言說：“百年大計(jì)，教育為本”、“十年樹木，百年樹人”。教育的力量是偉大的，教育者的責(zé)任是重大的。我們要以忠誠(chéng)為信念，以模范為榜樣，以責(zé)任為準(zhǔn)繩，以創(chuàng)新為追求，全心投入，努力工作，做一個(gè)人民滿意的教師。語文教學(xué)中如何滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化篇三談傳統(tǒng)文化在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透在中學(xué)語文教學(xué)過程中如何學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段就能很好地掌握一些傳統(tǒng)文化知識(shí)，接受愛國(guó)主義教育，陶冶情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，這是一個(gè)值得關(guān)注的課題。語文，對(duì)傳承優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，有著非凡的意義。新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)在語文學(xué)習(xí)中要培養(yǎng)學(xué)生能夠“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”。然而，在傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐中，還存在著重記憶而輕感悟；重德育而輕美育；重內(nèi)容而輕形式等一些問題。之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題，究其原因，是在浮躁的社會(huì)環(huán)境和應(yīng)試教育的制約下，教育變得急功近利。不僅學(xué)生常常抱怨:為什么現(xiàn)代人還要學(xué)習(xí)古人的文章？教師的教學(xué)也往往只停留在工具性的教學(xué)上。滿足于字詞的疏通和掌握以及語法現(xiàn)象、句式特點(diǎn)的辨析等等而并非是一種文化的傳遞和弘揚(yáng)。要改變這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為語文教師應(yīng)具有“忘懷以造事，無心而為功”的思想，所謂“忘懷以造事，無心而為功”不是說什么也不做，什么都不去追求；而是指教師要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，不為社會(huì)壓力和個(gè)人欲望所累，準(zhǔn)確把握教育的本質(zhì)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的需要，發(fā)揮語文學(xué)科“人文化成”的教育功能，貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，自覺地，有機(jī)地進(jìn)行文化熏陶，用傳統(tǒng)的文化精神為他們打造一點(diǎn)“精神的底子”，使他們?cè)跐撘颇信囵B(yǎng)高尚情操，提高文化素養(yǎng)，以致終身受益。具體而言就是要在傳統(tǒng)文化教育中做到：一、注重學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟。目前，傳統(tǒng)文化教育的效率之所以不高，一個(gè)很重要的原因就在于教師在考試的制約下，只注重學(xué)生的知識(shí)積累，把文質(zhì)兼美的文化精品，尋詞摘段，用解剖刀肢解，將文化傳承降格為語文訓(xùn)練。這樣就難以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育所要求的真正的現(xiàn)代語文素養(yǎng)教育。例如，語文教材中有許多古代經(jīng)典的詩句，它們都是一些極簡(jiǎn)單的平常詞語構(gòu)成，如果只分解其詞性，把本身的詞義解釋相加，是無法欣賞其深厚的文化意蘊(yùn)，感受其動(dòng)人的美學(xué)韻味的。因此，學(xué)生的傳統(tǒng)文化積累不能僅僅注重記憶和背誦，更重要的是理解和感悟。而要有效地讓學(xué)生產(chǎn)生自己的理解和感悟，教師就要以現(xiàn)代視角，借助現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)文化予以現(xiàn)代表述。對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代理解。文化傳承的目的不是簡(jiǎn)單的復(fù)制而是超越。任何一種文化都具有時(shí)代性。對(duì)于我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。例如，在我們的教學(xué)中經(jīng)常講到的氣節(jié)，不論是《無衣》、《國(guó)殤》，還是《正氣歌》都體現(xiàn)出一種古人對(duì)浩然正氣的堅(jiān)持和追求。但這種氣節(jié)又與封建社會(huì)的忠義觀有著千絲萬縷的聯(lián)系，這與我們今天所提倡的講正氣、樹新風(fēng)是有明顯不同的。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中站在現(xiàn)代人的角度，以現(xiàn)代眼光闡釋傳統(tǒng)文化。借助多媒體技術(shù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)代中學(xué)生往往難以進(jìn)入古人的精神世界，難以領(lǐng)會(huì)古人那種思慮深沉、感時(shí)傷嘆之處。而多媒體技術(shù)的介入不僅可以極大地消除課堂教學(xué)在時(shí)間和空間的限制，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離；還能夠通過創(chuàng)設(shè)具體情境，誘發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生對(duì)教材的理解經(jīng)由文字——形象——文字的感知轉(zhuǎn)換過程變得更加直觀、生動(dòng)，貼近生活。例如《明湖居聽書》中描繪白妞精湛的說書技藝，那“花塢春曉，百鳥亂鳴”的境界，如果沒有一定的生活經(jīng)驗(yàn)參與，無論教師怎樣對(duì)字詞展開分析，可能學(xué)生都難以完全領(lǐng)會(huì)。而借助多媒體技術(shù)，能夠讓學(xué)生較直觀地感受到優(yōu)美的畫面意境，從而使學(xué)生能夠更好的體會(huì)文本高超的表述技巧。二、教師應(yīng)注重充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的美。素質(zhì)教育的首要任務(wù)是教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因而，我們的傳統(tǒng)文化教育往往被簡(jiǎn)化為傳統(tǒng)美德教育。語文教材中的許多文學(xué)作品對(duì)于幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀確實(shí)具有重大意義。然而正如蔡元培先生所說，要開發(fā)人本身所具有的美好的東西，這不是要外加一個(gè)什么東西，而是要把一個(gè)人內(nèi)在美好的本質(zhì)激發(fā)出來使它升華、豐富，跟這個(gè)世界建立一種更加廣泛的聯(lián)系。語文教育要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我成長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生的生命力，讓學(xué)生獲得向善的情感力量，就要使學(xué)生體悟到至真的美感，達(dá)到一種超功利的人格審美境界。語文大綱也指出:“在高中語文教學(xué)過程中要培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力。發(fā)展健全個(gè)性，形成健全人格?！币虼?，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)與提高學(xué)生的審美能力，即進(jìn)行審美教育，也應(yīng)是語文學(xué)科進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的和任務(wù)之一。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的音韻美。流暢有感情地朗讀，這是語文的基本功。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，卻常常被人忽視。接受美學(xué)認(rèn)為，作品能否實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，一定要靠讀者的閱讀才能衡量，白紙黑字只能在讀者的接受中才能轉(zhuǎn)化為形象的畫面和勃勃的生命。這個(gè)過程中，讀者實(shí)質(zhì)上直接參加了作品文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造。當(dāng)然，這種閱讀決不是表面上的浮光掠影、一目十行，讀者應(yīng)積極地表現(xiàn)出主觀能動(dòng)性——如運(yùn)用知識(shí)、調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象感情投人，深沉體驗(yàn)等。因此，在傳統(tǒng)文化教育中教師應(yīng)從美學(xué)欣賞的角度加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。如在《阿房宮賦》的教學(xué)過程中，教師一方面結(jié)合語言教學(xué)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)漢語語音音節(jié)清晰，音調(diào)變化豐富，富于音樂感的特點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)漢語語音本身的美；另一方面提供現(xiàn)代著名朗誦大家的朗誦光盤，使學(xué)生在跟讀、朗讀之中體會(huì)語言美，感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)作品是一種美的享受，從而大大激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)作品的興趣。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的語言藝術(shù)美的感受能力提高了，閱讀的興趣也濃了。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的情感美。“感人心者，莫先乎情?！闭Z文教學(xué)的特點(diǎn)之一就是通過感性的交流，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的感染和推動(dòng)，在潛移默化中得到深刻的教育。傳統(tǒng)文化教育切忌進(jìn)行空洞的說教，牽強(qiáng)的聯(lián)系實(shí)際。教師在教學(xué)中要“披文以入情”，精心創(chuàng)設(shè)審美意境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美意識(shí)的培養(yǎng)，審美情感的熏陶和感染。在這個(gè)過程中，審美情境不是強(qiáng)加給學(xué)生的，而是從學(xué)生審美心理自由出發(fā)而設(shè)定的，因而，較之單純的說教更易于被學(xué)生理解并引起審美情感的共鳴。如在講讀《赤壁賦》時(shí)，著重讓學(xué)生體會(huì) “清風(fēng)徐來??水光接天”一段，描寫的一幅月夜江色圖。“清風(fēng)徐來”，見出秋氣之爽?！鞍茁稒M江”，寫出秋意之濃。“水光接天”，狀摹秋水之汪。秋江浩闊，自然激發(fā)了作者浩闊的胸襟。作者對(duì)秋江秋夜的欣賞，舉酒詠詩的舉止，都分明傳達(dá)了歡愉的暢游之情。通過對(duì)全文優(yōu)美意境的感受，在學(xué)生的眼中，這篇文章呈現(xiàn)在自己眼前時(shí)不再是單純的語言現(xiàn)象，而是一種活生生的絢麗圖畫，從而加深對(duì)文章的理解、認(rèn)識(shí)和感悟。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的形式美。目前語文教學(xué)的弊病之一就是漠視言語的形式，而過分關(guān)注言語的內(nèi)容。以對(duì)語言文字所附的思想、內(nèi)容的理解代替學(xué)生對(duì)語言的領(lǐng)悟。實(shí)際上語文學(xué)科一方面作為一門工具性學(xué)科，要教給學(xué)生語言規(guī)則，使其能夠熟練地使用語言這種工具，并能借助這種工具欣賞、理解別人的作品；另一方面作為一門人文性學(xué)科，又要排除萬難促使學(xué)生跨越語言規(guī)則的障礙作盡情盡意的表達(dá)，并超越作品的語言去挖掘作者語言變形之后所表達(dá)的情和意。這正是解決我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教育中面臨“只能意會(huì)，無法言傳”的窘境的金鑰匙。如讀曹操的《觀滄?！罚呵傲鋵憣?shí)景，后四句寫虛景。如果把每句分解開，只能表現(xiàn)大海的一些很平常的景色特點(diǎn)。但如果跨越語言的表面意義，通過對(duì)四言詩較五言詩語言更為醇厚簡(jiǎn)質(zhì)的特點(diǎn)把握，結(jié)合作者的創(chuàng)作背景，詩中建功立業(yè)的抱負(fù)、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神就很容易為學(xué)生所體會(huì)。這種在一定的文