【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M，而自滿者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿就難出成績(jī)，難有進(jìn)步，可見(jiàn)不自知害人不淺?。》磻?zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語(yǔ)中，表面上說(shuō)的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場(chǎng)上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰?。但不論怎樣，他的反?zhàn)思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。最后要說(shuō)的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會(huì)上宣揚(yáng)仁義，不覺(jué)欣慰，反而擔(dān)心，何者？因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿智慧的人。事實(shí)上，這種辯證看問(wèn)題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時(shí)，我們也可以看到，這個(gè)社會(huì)不斷宣傳仁義道德，誠(chéng)實(shí)守信，這也說(shuō)明我們的社會(huì)缺失了這些高尚的道德品質(zhì)，是時(shí)候去找回這些品質(zhì)了。除了對(duì)老子思想的了解之外，我也認(rèn)識(shí)到由于時(shí)代背景，人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣耍瑢?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子，而是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論。從此我知道，時(shí)代是在不斷進(jìn)步的，人類(lèi)的認(rèn)知是在不斷加深的，我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。而且我們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí)，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對(duì)外來(lái)文化，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。讀書(shū)總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書(shū)才是??！道德經(jīng)讀后感200字篇五通讀過(guò)老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對(duì)老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)。現(xiàn)在我知道老子所說(shuō)的無(wú)為，事實(shí)，是不要逞強(qiáng)而為，而要以輔萬(wàn)物共成長(zhǎng)以盡所能，生活中，我們不以個(gè)人得失為得失，而以宇宙萬(wàn)物得失為得失，這才是真正的天道，順應(yīng)天道才能求得永恒，這是無(wú)可爭(zhēng)議！很簡(jiǎn)單的道理，我們只是這個(gè)世界一個(gè)過(guò)客，完成我們過(guò)客的任務(wù)，便是盡我們?cè)?jīng)是這個(gè)宇宙的一份子?！兜赖陆?jīng)》對(duì)于我影響最深刻的莫過(guò)于老子所說(shuō)的“有為與無(wú)為”和“柔”的詮釋。下面我就對(duì)這兩個(gè)方面說(shuō)一下我的理解。 正如老子所說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！弊鹳t者虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會(huì)生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會(huì)亂。因此圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭(zhēng)名奪利之志，強(qiáng)健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為聰以便不會(huì)胡來(lái)，一切順自然天道而行，如此無(wú)為無(wú)欲發(fā)展，則無(wú)所不為的發(fā)展，人類(lèi)終回走向天道最完美世界。這正如我們的生活，人們?nèi)裟軣o(wú)為無(wú)欲，怎么會(huì)生出這么多的麻煩，郁悶，爭(zhēng)斗，吵鬧，更不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這不是為無(wú)為，而無(wú)所不為么，當(dāng)你的雙眼不是為欲望所迷，你會(huì)自覺(jué)去追求一種心靈審問(wèn)與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。如果我們沒(méi)有名利之心，沒(méi)有欲望之爭(zhēng)，便也就不會(huì)有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實(shí)殘酷的人，有沒(méi)有想過(guò)，造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢？正如現(xiàn)在一句流行的話所說(shuō)：“人生的痛苦一半來(lái)自于生活，一半來(lái)自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀，雖然人的欲望生來(lái)就有，難道我們不應(yīng)該為了自已的健康生活而有所控制么？其實(shí)人的思想進(jìn)化了千年了，其實(shí)還沒(méi)有比老子更進(jìn)步的了。又如老子所說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”真正至上的善就像水，水能滋養(yǎng)而不爭(zhēng)高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。住在善地，心存善念，與善結(jié)仁義，為政善于治理，處事善于運(yùn)用自己所能，有所行動(dòng)能合天時(shí)。因?yàn)槠洳粻?zhēng)，因此便沒(méi)有憂患得失?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為習(xí)常?！碧煜氯f(wàn)物都有來(lái)處，其來(lái)處便如人母，即然明白了其母，便可以進(jìn)而了解他兒子，了解了他兒子，又可以反過(guò)來(lái)怎樣保護(hù)他的母親，守住了源頭自然能生生不息息永生不滅。塞住耳目口鼻誘惑，關(guān)閉喜怒哀樂(lè)的欲門(mén)，一生便能安逸不勤苦。放開(kāi)耳目口鼻的痛快，打開(kāi)欲望之門(mén)去追名逐利，一生不可救藥。能看到人所不能看見(jiàn)的細(xì)微之處為“明”，懂得守住自己的弱點(diǎn)才能至“強(qiáng)”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來(lái)災(zāi)禍，這才是常道。水處眾人之所惡，不是不爭(zhēng)上游，而是那里沒(méi)人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實(shí)在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬(wàn)物，而不與人爭(zhēng)長(zhǎng)短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來(lái)不是正是如此么，你爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最后，還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子，有什么好爭(zhēng)，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自動(dòng)尋求