【文章內(nèi)容簡介】 具體穩(wěn)定的答案。為下一個環(huán)節(jié)的歷史作品提供模板，延著這一環(huán)節(jié)下去就是藝術(shù)作品的繼承性，繼承性又打開了新一代的藝術(shù)史之門。三、藝術(shù)史對藝術(shù)哲學的影響。藝術(shù)史篩選藝術(shù)品的條件幾乎不觸及藝術(shù)品本身的價值，精確的時間就可以為藝術(shù)品定位。大眾容易把藝術(shù)史當作一把精確的刻度尺，從中找到藝術(shù)品的信息。若再次將注意力集中到藝術(shù)品上洞察隱藏在藝術(shù)品背后的價值，就會發(fā)現(xiàn)想要站在歷史立場上為藝術(shù)品說話，抓住的只是其中的皮毛，歷史是藝術(shù)品的一部分但并非全部。藝術(shù)哲學，主要是把藝術(shù)家的藝術(shù)實踐、藝術(shù)經(jīng)驗，進行概括總結(jié)，上升到具體的概念和范疇。藝術(shù)哲學的范疇和命題是一個時代審美意識的理論結(jié)晶，但藝術(shù)哲學絕不能脫離藝術(shù)史，若脫離了藝術(shù)史，藝術(shù)哲學就應該稱為哲學，而并非藝術(shù)哲學。在哲學前面加上藝術(shù)兩個字，就意味著需要掌握大量與藝術(shù)史相關(guān)的知識，才能更好的把握藝術(shù)哲學。在藝術(shù)品中提取哲學思想與把哲學思想生搬硬套進藝術(shù)中完全是兩碼事，后者是哲學家們經(jīng)常犯的錯誤。這樣做的缺陷是容易脫離藝術(shù)這個大家庭，把哲學作為炫耀的資本，留下不懂藝術(shù)的哲學家散播所謂的知識體系。宋代，寒族興起。寒族在朝為官，主要的途徑是考取功名。寒族功名成就后，主要的時間用來處理政事，其次是研究詩文，剩余的一小部分時間才是作畫。當上官僚的寒族因為政務、詩文占了大部分時間，所以他們繪畫的技法含量不如宮廷畫師那般扎實，蘇軾、米芾、黃庭堅則屬于這一類。蘇軾自知自己論畫技不如宮廷畫師，所以稱自己作畫是“翰墨游戲”?！澳珣颉鳖櫭剂x它只是把繪畫作為文人士大夫休閑時光的一種游戲而已?！澳珣蚰耸菍τ谕硖埔詠硪莞癞嬶L的總結(jié)。墨戲的觀念，可以認為是以蘇軾為代表的文人集團所闡發(fā)并實踐并理論化的士大夫畫的形式?！鄙頌槲娜耸看蠓虻奶K軾等人，雖然在繪畫的內(nèi)容、題材、技法上無法與專業(yè)畫師相提并論，但他們的詩文、書法卻比宮廷畫師高上好幾籌。畫師由于其從小習畫，技法高超，但這也是他們的弊病所在。由于畫師專注于繪畫技法，他們的書法、詩文這一塊就比較薄弱，表現(xiàn)在畫面上即：內(nèi)容精致、題跋簡短。而與此相反的是文人士大夫的繪畫技法弱，詩文書法強，表現(xiàn)在畫面上即：內(nèi)容簡潔，題跋多且字好。加上文人士大夫的特殊身份，擁有一定的話語權(quán)，他們的“墨戲”成為一種新的繪畫風格。但文人士大夫是如何在技法弱的情況下出奇制勝？這時文人士大夫提出了新的評畫標準，即以文人士大夫的政治人格作為繪畫批評的標準。這就把唐代對畫的“質(zhì)量批評”轉(zhuǎn)為“人格批評“.所以說“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚逸?！边@點在鄧椿的《畫繼》中有詳細的表現(xiàn)。畫之逸格，至孫位極矣。后人往往益為狂肆，石格、孫太古猶之可也，然未免乎粗鄙。至貫修、云子輩，則又無所忌憚者也，意欲高，而未嘗不卑，實詩人之徒？（《畫繼》卷九）鄧椿所謂的“逸格”必須有人品學問的支撐，而在筆法上又“狂怪”即有別于畫師工整細膩的畫風。而編入《畫繼》的人唯有蘇軾父子、米芾父子堪稱“逸格之極”?！耙荨北緛硎侵敢环N精神境界和生活形態(tài)，這種境界和情態(tài)滲透到藝術(shù)中，就出現(xiàn)了所謂的“逸品”（逸格）。唐代，就畫論畫，即不論畫者身份、人品、才學來評畫。而至宋代，士人畫以墨戲為實踐構(gòu)建新的藝術(shù)理念――“以人評畫”。這時“逸品”由唐代的“就畫論畫‘轉(zhuǎn)為宋代“以人評畫”，顯然與蘇軾等人所倡導“士人畫”藝術(shù)觀及其詩文息息相關(guān)。藝術(shù)史，即繪畫在某一時期的歷史，它可以受到政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素對它的影響，致使藝術(shù)史萌發(fā)出新的模式。而這種新模式的流行，又會帶動這一階段藝術(shù)哲學里某個概念轉(zhuǎn)向新的方向發(fā)展。而藝術(shù)哲學里概念的不斷演變，又會對下一階段的藝術(shù)史起引導的作用。四、總結(jié)。藝術(shù)史與藝術(shù)哲學雖然為藝術(shù)學門下的兩個單獨學科。但絕對不可以把它們分開研究。只研究藝術(shù)史容易忽略藝術(shù)的本質(zhì)，只研究藝術(shù)哲學容易脫離藝術(shù)圈。只有弄清楚藝術(shù)哲學和藝術(shù)史之間相互依存的關(guān)系，才能在各自的學科領(lǐng)域取得新的進展，才能在藝術(shù)學這門學科中繼續(xù)深造。哲學的論文選題很篇四中國哲學，自古至今，綿延不絕。中國哲學之精神，見仁見智，歷代學者皆有不同之高見。中國哲學博大精深，內(nèi)涵豐富，其精神亦非我之拙筆寥寥數(shù)言所能繪之。然弱水三千，我只取一瓢，僅從一個側(cè)面談一點自己的感想。很多大家都有這樣一個觀點：中國哲學精神中一個重要的方面就是重視道德的作用，注重內(nèi)心的修養(yǎng)，修身養(yǎng)性。中國哲學在某種程度上可以說是一種道德哲學。中國哲學的使命之一就是培養(yǎng)人的高尚品格，為建功立業(yè)，實現(xiàn)人生價值奠定雄厚的基礎(chǔ)。中國哲學既是人世的，又是出世的。所以孟子說窮則獨善其身，達則兼濟天下。在西方，對道德的追尋綿綿不絕。古希臘的蘇格拉底認為：世界存在著一個先驗的絕對不變的善本體，它是一種絕對的本質(zhì)。這個善貫穿在一切具體的德行之中，各種德行都是由于具有這個普遍的善本身，才成其為德行。這個善是道德的本源和本質(zhì)。因此，道德就是人們應當去追求的一種完善狀態(tài)即善本身。幸福論倫理學的著名代表、古羅馬時代的伊壁鳩魯則認為，道德就是達到幸福和快樂的手段。他明確宣稱，一切善的開端和根源都在于肚子的快樂，連智慧和修養(yǎng)也必須歸因于它。中世紀的基督則認為，道德就是上帝的命令和訓誡，是上帝意志的體現(xiàn)，人們只有聽從上帝的命令，遵守道德，才能最后得救，死后升入天堂。而在古老的中國，道德則在我們的精神生活中占主導地位?！吨芤紫蟆啡眨骸疤煨薪。右宰詮姴幌?。地勢坤，君子以厚德載物?！边@里的君子一般指道德高尚之人，德才兼?zhèn)渲?，往往與小人相對。這兩句話是用乾坤二卦的全陽全陰之氣來描述君子之品行。天之德剛健，周而復始，永不止息。君子應效法天道，自強不息，剛健有為。而坤之德是“順承”，“厚載”，以助天之生物也。君子應效法大地，以深厚的德行來包容萬物。君子的品格是多方面的，既有剛強堅韌，又有博大精深?！胺颉兑住?，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地?！币馑际钦f，《易經(jīng)》正是圣人用來修養(yǎng)心性，提高道德和光大擴展自己事業(yè)的，圣人的智慧是崇高的，它的禮節(jié)是卑謙的，要崇高就要仿效天象，要謙卑就要取法地理。崇高謙卑也是君子的重要品格之一?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥嚼习傩眨紤摪研摒B(yǎng)自身品德作為最根本的。而只有修身養(yǎng)性到一定程度，才能有一番政治作為?！洞髮W》開篇云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學教人的道理，首先在于使人明白天賦予人的美德，進而推己及人，使天下人革舊更新，最后使自己和他人都達到完美的境界。《康誥》曰：“克明德。”即能夠有光明崇高的美德?！兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?，皆自明也?！蹦軌蛘妹鱾ゴ蟮牡滦裕@些都是說道德要從自己身上顯明出來?！洞蠹住吩唬骸邦櫴翘熘髅！币鉃轭櫮钌咸熨x予的美德。天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也。這幾篇中，都講德性，這是君子大人所以成其者的原因。上天既賦予了人美德，那么君子圣人就要發(fā)揚彰大這種德性，使自己能充分利用上天稟賦之氣，修成有德之身，浩然之體，真正達到內(nèi)圣外王的境界。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！币鉃樘煜氯f物共同生長并且互不侵害，道路一起行走而不相背離，小德如小河流浸潤萬物，大德敦厚其化，這就是天地之所以偉大的道理?！对姟吩疲骸罢氨虽堪?，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！边@是我們大家都非常熟悉的話，意為君子治學修身，像切割磨光骨器，像雕琢美玉一樣精益求精。其德容表里之盛，讓人嘆為觀止?！洞髮W》云：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”意志真誠，襟懷坦蕩，愛憎分明，這是君子大氣的表現(xiàn)，而慎獨是維護這一大氣的必要條件。獨處之時也要嚴格要求自己，不做任何悖德之事，這才是德性光輝之所在?！案粷櫸荩聺櫳?，心廣體胖，故君子必誠其意?！庇械轮耍男貙拸V，體貌安詳。德性對人有一種由內(nèi)而外的浸潤作用，內(nèi)在的涵養(yǎng)外化為坦然舒泰，則與眾不同矣。再看《論語》，對于儒家思想來說，仁是道德的最高境界，是孔子思想的核心，在《論語》中，孔子對仁德作了詳盡的論述。子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”孔子非常注重仁德，無論何時何地，也無論身處何境，都要保持仁德。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是孔子心目中君子的形象：有文采而不虛浮，樸實而不粗野，一舉一動皆符合禮儀而又不矯飾。子日：“飯疏食，飲水，屈肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！本硬⒉蛔非髽s華富貴，而只求心靈的充實，精神的升華，這是德性的選擇之一。物質(zhì)上雖然很匱乏，但精神上卻很富有，后世稱之為孔顏樂處。在中國哲學中，這是很重要的一方面，道德理想高于名利財富，有德之人受到的認可要遠遠高于有財之人，錢財乃身外之物，而道德可以伴隨人一生，是一種永恒的財富。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！边@是孔子對君子和小人作的一番對比，君子襟懷坦蕩，而小人卻局促憂愁，個中原因就在于君子有極高的道德修養(yǎng)，有容乃大，無懼無憂，所以生活的很坦然。而小人整日耽于蠅頭小利，忙忙碌碌，所以心靈疲憊不堪?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹诳鬃涌磥?，仁德比性命重要，舍棄仁德茍且偷生，就如同行尸走肉。仁德是立人立世之本，一個沒有德性的人，很難