【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 具體穩(wěn)定的答案。為下一個(gè)環(huán)節(jié)的歷史作品提供模板，延著這一環(huán)節(jié)下去就是藝術(shù)作品的繼承性，繼承性又打開了新一代的藝術(shù)史之門。三、藝術(shù)史對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的影響。藝術(shù)史篩選藝術(shù)品的條件幾乎不觸及藝術(shù)品本身的價(jià)值，精確的時(shí)間就可以為藝術(shù)品定位。大眾容易把藝術(shù)史當(dāng)作一把精確的刻度尺，從中找到藝術(shù)品的信息。若再次將注意力集中到藝術(shù)品上洞察隱藏在藝術(shù)品背后的價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)想要站在歷史立場(chǎng)上為藝術(shù)品說話，抓住的只是其中的皮毛，歷史是藝術(shù)品的一部分但并非全部。藝術(shù)哲學(xué)，主要是把藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行概括總結(jié)，上升到具體的概念和范疇。藝術(shù)哲學(xué)的范疇和命題是一個(gè)時(shí)代審美意識(shí)的理論結(jié)晶，但藝術(shù)哲學(xué)絕不能脫離藝術(shù)史，若脫離了藝術(shù)史，藝術(shù)哲學(xué)就應(yīng)該稱為哲學(xué)，而并非藝術(shù)哲學(xué)。在哲學(xué)前面加上藝術(shù)兩個(gè)字，就意味著需要掌握大量與藝術(shù)史相關(guān)的知識(shí)，才能更好的把握藝術(shù)哲學(xué)。在藝術(shù)品中提取哲學(xué)思想與把哲學(xué)思想生搬硬套進(jìn)藝術(shù)中完全是兩碼事，后者是哲學(xué)家們經(jīng)常犯的錯(cuò)誤。這樣做的缺陷是容易脫離藝術(shù)這個(gè)大家庭，把哲學(xué)作為炫耀的資本，留下不懂藝術(shù)的哲學(xué)家散播所謂的知識(shí)體系。宋代，寒族興起。寒族在朝為官，主要的途徑是考取功名。寒族功名成就后，主要的時(shí)間用來處理政事，其次是研究詩文，剩余的一小部分時(shí)間才是作畫。當(dāng)上官僚的寒族因?yàn)檎?wù)、詩文占了大部分時(shí)間，所以他們繪畫的技法含量不如宮廷畫師那般扎實(shí)，蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)則屬于這一類。蘇軾自知自己論畫技不如宮廷畫師，所以稱自己作畫是“翰墨游戲”?！澳珣颉鳖櫭剂x它只是把繪畫作為文人士大夫休閑時(shí)光的一種游戲而已?！澳珣蚰耸菍?duì)于晚唐以來逸格畫風(fēng)的總結(jié)。墨戲的觀念，可以認(rèn)為是以蘇軾為代表的文人集團(tuán)所闡發(fā)并實(shí)踐并理論化的士大夫畫的形式。”身為文人士大夫的蘇軾等人，雖然在繪畫的內(nèi)容、題材、技法上無法與專業(yè)畫師相提并論，但他們的詩文、書法卻比宮廷畫師高上好幾籌。畫師由于其從小習(xí)畫，技法高超，但這也是他們的弊病所在。由于畫師專注于繪畫技法，他們的書法、詩文這一塊就比較薄弱，表現(xiàn)在畫面上即：內(nèi)容精致、題跋簡(jiǎn)短。而與此相反的是文人士大夫的繪畫技法弱，詩文書法強(qiáng)，表現(xiàn)在畫面上即：內(nèi)容簡(jiǎn)潔，題跋多且字好。加上文人士大夫的特殊身份，擁有一定的話語權(quán)，他們的“墨戲”成為一種新的繪畫風(fēng)格。但文人士大夫是如何在技法弱的情況下出奇制勝？這時(shí)文人士大夫提出了新的評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)，即以文人士大夫的政治人格作為繪畫批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。這就把唐代對(duì)畫的“質(zhì)量批評(píng)”轉(zhuǎn)為“人格批評(píng)“.所以說“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚逸?！边@點(diǎn)在鄧椿的《畫繼》中有詳細(xì)的表現(xiàn)。畫之逸格，至孫位極矣。后人往往益為狂肆，石格、孫太古猶之可也，然未免乎粗鄙。至貫修、云子輩，則又無所忌憚?wù)咭?，意欲高，而未嘗不卑，實(shí)詩人之徒？（《畫繼》卷九）鄧椿所謂的“逸格”必須有人品學(xué)問的支撐，而在筆法上又“狂怪”即有別于畫師工整細(xì)膩的畫風(fēng)。而編入《畫繼》的人唯有蘇軾父子、米芾父子堪稱“逸格之極”?！耙荨北緛硎侵敢环N精神境界和生活形態(tài)，這種境界和情態(tài)滲透到藝術(shù)中，就出現(xiàn)了所謂的“逸品”（逸格）。唐代，就畫論畫，即不論畫者身份、人品、才學(xué)來評(píng)畫。而至宋代，士人畫以墨戲?yàn)閷?shí)踐構(gòu)建新的藝術(shù)理念――“以人評(píng)畫”。這時(shí)“逸品”由唐代的“就畫論畫‘轉(zhuǎn)為宋代“以人評(píng)畫”，顯然與蘇軾等人所倡導(dǎo)“士人畫”藝術(shù)觀及其詩文息息相關(guān)。藝術(shù)史，即繪畫在某一時(shí)期的歷史，它可以受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素對(duì)它的影響，致使藝術(shù)史萌發(fā)出新的模式。而這種新模式的流行，又會(huì)帶動(dòng)這一階段藝術(shù)哲學(xué)里某個(gè)概念轉(zhuǎn)向新的方向發(fā)展。而藝術(shù)哲學(xué)里概念的不斷演變，又會(huì)對(duì)下一階段的藝術(shù)史起引導(dǎo)的作用。四、總結(jié)。藝術(shù)史與藝術(shù)哲學(xué)雖然為藝術(shù)學(xué)門下的兩個(gè)單獨(dú)學(xué)科。但絕對(duì)不可以把它們分開研究。只研究藝術(shù)史容易忽略藝術(shù)的本質(zhì)，只研究藝術(shù)哲學(xué)容易脫離藝術(shù)圈。只有弄清楚藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)史之間相互依存的關(guān)系，才能在各自的學(xué)科領(lǐng)域取得新的進(jìn)展，才能在藝術(shù)學(xué)這門學(xué)科中繼續(xù)深造。哲學(xué)的論文選題很篇四中國哲學(xué)，自古至今，綿延不絕。中國哲學(xué)之精神，見仁見智，歷代學(xué)者皆有不同之高見。中國哲學(xué)博大精深，內(nèi)涵豐富，其精神亦非我之拙筆寥寥數(shù)言所能繪之。然弱水三千，我只取一瓢，僅從一個(gè)側(cè)面談一點(diǎn)自己的感想。很多大家都有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國哲學(xué)精神中一個(gè)重要的方面就是重視道德的作用，注重內(nèi)心的修養(yǎng)，修身養(yǎng)性。中國哲學(xué)在某種程度上可以說是一種道德哲學(xué)。中國哲學(xué)的使命之一就是培養(yǎng)人的高尚品格，為建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值奠定雄厚的基礎(chǔ)。中國哲學(xué)既是人世的，又是出世的。所以孟子說窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。在西方，對(duì)道德的追尋綿綿不絕。古希臘的蘇格拉底認(rèn)為：世界存在著一個(gè)先驗(yàn)的絕對(duì)不變的善本體，它是一種絕對(duì)的本質(zhì)。這個(gè)善貫穿在一切具體的德行之中，各種德行都是由于具有這個(gè)普遍的善本身，才成其為德行。這個(gè)善是道德的本源和本質(zhì)。因此，道德就是人們應(yīng)當(dāng)去追求的一種完善狀態(tài)即善本身。幸福論倫理學(xué)的著名代表、古羅馬時(shí)代的伊壁鳩魯則認(rèn)為，道德就是達(dá)到幸福和快樂的手段。他明確宣稱，一切善的開端和根源都在于肚子的快樂，連智慧和修養(yǎng)也必須歸因于它。中世紀(jì)的基督則認(rèn)為，道德就是上帝的命令和訓(xùn)誡，是上帝意志的體現(xiàn)，人們只有聽從上帝的命令，遵守道德，才能最后得救，死后升入天堂。而在古老的中國，道德則在我們的精神生活中占主導(dǎo)地位?！吨芤紫蟆啡眨骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@里的君子一般指道德高尚之人，德才兼?zhèn)渲?，往往與小人相對(duì)。這兩句話是用乾坤二卦的全陽全陰之氣來描述君子之品行。天之德剛健，周而復(fù)始，永不止息。君子應(yīng)效法天道，自強(qiáng)不息，剛健有為。而坤之德是“順承”，“厚載”，以助天之生物也。君子應(yīng)效法大地，以深厚的德行來包容萬物。君子的品格是多方面的，既有剛強(qiáng)堅(jiān)韌，又有博大精深。“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”意思是說，《易經(jīng)》正是圣人用來修養(yǎng)心性，提高道德和光大擴(kuò)展自己事業(yè)的，圣人的智慧是崇高的，它的禮節(jié)是卑謙的，要崇高就要仿效天象，要謙卑就要取法地理。崇高謙卑也是君子的重要品格之一?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥嚼习傩?，都應(yīng)該把修養(yǎng)自身品德作為最根本的。而只有修身養(yǎng)性到一定程度，才能有一番政治作為。《大學(xué)》開篇云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)教人的道理，首先在于使人明白天賦予人的美德，進(jìn)而推己及人，使天下人革舊更新，最后使自己和他人都達(dá)到完美的境界?！犊嫡a》曰：“克明德。”即能夠有光明崇高的美德?！兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?，皆自明也?！蹦軌蛘妹鱾ゴ蟮牡滦?，這些都是說道德要從自己身上顯明出來?！洞蠹住吩唬骸邦櫴翘熘髅！币鉃轭櫮钌咸熨x予的美德。天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也。這幾篇中，都講德性，這是君子大人所以成其者的原因。上天既賦予了人美德，那么君子圣人就要發(fā)揚(yáng)彰大這種德性，使自己能充分利用上天稟賦之氣，修成有德之身，浩然之體，真正達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！币鉃樘煜氯f物共同生長(zhǎng)并且互不侵害，道路一起行走而不相背離，小德如小河流浸潤(rùn)萬物，大德敦厚其化，這就是天地之所以偉大的道理。《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！边@是我們大家都非常熟悉的話，意為君子治學(xué)修身，像切割磨光骨器，像雕琢美玉一樣精益求精。其德容表里之盛，讓人嘆為觀止。《大學(xué)》云：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！币庵菊嬲\，襟懷坦蕩，愛憎分明，這是君子大氣的表現(xiàn)，而慎獨(dú)是維護(hù)這一大氣的必要條件。獨(dú)處之時(shí)也要嚴(yán)格要求自己，不做任何悖德之事，這才是德性光輝之所在?！案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠其意。”有德之人，心胸寬廣，體貌安詳。德性對(duì)人有一種由內(nèi)而外的浸潤(rùn)作用，內(nèi)在的涵養(yǎng)外化為坦然舒泰，則與眾不同矣。再看《論語》，對(duì)于儒家思想來說，仁是道德的最高境界，是孔子思想的核心，在《論語》中，孔子對(duì)仁德作了詳盡的論述。子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！笨鬃臃浅Ｗ⒅厝实?，無論何時(shí)何地，也無論身處何境，都要保持仁德。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是孔子心目中君子的形象：有文采而不虛浮，樸實(shí)而不粗野，一舉一動(dòng)皆符合禮儀而又不矯飾。子日：“飯疏食，飲水，屈肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！本硬⒉蛔非髽s華富貴，而只求心靈的充實(shí)，精神的升華，這是德性的選擇之一。物質(zhì)上雖然很匱乏，但精神上卻很富有，后世稱之為孔顏樂處。在中國哲學(xué)中，這是很重要的一方面，道德理想高于名利財(cái)富，有德之人受到的認(rèn)可要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有財(cái)之人，錢財(cái)乃身外之物，而道德可以伴隨人一生，是一種永恒的財(cái)富。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！边@是孔子對(duì)君子和小人作的一番對(duì)比，君子襟懷坦蕩，而小人卻局促憂愁，個(gè)中原因就在于君子有極高的道德修養(yǎng)，有容乃大，無懼無憂，所以生活的很坦然。而小人整日耽于蠅頭小利，忙忙碌碌，所以心靈疲憊不堪。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹诳鬃涌磥?，仁德比性命重要，舍棄仁德茍且偷生，就如同行尸走肉。仁德是立人立世之本，一個(gè)沒有德性的人，很難