【文章內(nèi)容簡介】 今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強(qiáng)烈。3．明確寫作背景作者為什么有這樣強(qiáng)烈的感情呢？文章的寫作背景：這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。4．背誦全文5．延伸后人評價《師說》成為千古名篇的原因之一是“思想進(jìn)步”，那么你認(rèn)為《師說》的思想進(jìn)步性體現(xiàn)在哪里？談?wù)勀愕目捶?。作者概括而全面地提出教師的職?zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒作用。三、作業(yè)本文對比論證的方法值得學(xué)習(xí)，請運(yùn)用這一論證方法寫一片段，論證論點“語文學(xué)習(xí)需要良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”。課時安排：3課時【學(xué)習(xí)目標(biāo)】借助工具書和課本注釋讀準(zhǔn)字音，翻譯文章。掌握積累文中文言知識。學(xué)習(xí)本文運(yùn)用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。4了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的品質(zhì)?！緦W(xué)習(xí)重、難點】學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義?！緦W(xué)習(xí)方法】誦讀、討論、點撥。第一課時學(xué)習(xí)目標(biāo)： 了解作者、熟讀課文 學(xué)習(xí)文章第一段 積累文言詞匯【知識鏈接】韓愈，其人：（768——824），字 ，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“ ”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，如賈島、孟郊、劉叉等。足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。韓愈不僅是唐代的 領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“ （韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。有作品 。其事：古文運(yùn)動：實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，來反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)。“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。 “恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當(dāng)時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的思想。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄緦W(xué)習(xí)過程】一、解題：《師說》中“說”是一種表議論的文體，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中學(xué)過的《馬說》、《愛蓮說》?！皫熣f”意為“解說從師的道理”。二、課文朗讀要求：讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。 讀準(zhǔn)文章語氣、讀出作者的感情。給下列生字注音：諛（ ） 萇（ ） 聃（ ） 郯（ ） 句讀( )或不焉( ) 歟（ ） 蟠（ ） 經(jīng)傳（ ） 貽（ ）給下列句子劃分節(jié)奏： 其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!三、學(xué)習(xí)第一段（一）、字詞釋義：其聞道也固先乎吾 是故無貴無賤 吾師道也 道之所存 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（二）、翻譯重點句子：師者，所以傳到授業(yè)解惑也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也(三)、文言詞匯積累：師者，所以傳道受業(yè)解惑也古今異義（1）古之學(xué)者必有師 （2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（3）吾從而師之 （4）是故無貴無賤，無長無少 一詞多義（1） 師 （2） 乎① 古之學(xué)者必有師 ①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②吾從而師之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎③吾師道也（3）其 （4）而①其為惑也終不解 ①人非生而知之者②其聞道也固先乎吾 ②惑而不從師③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾從而師之5. 之①古之學(xué)者必有師②人非生而知之者③道之所存，師之所存也④夫庸知其年之先后生于吾乎第二課時學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)第二三四段歸納積累文言詞匯一、 字詞釋義：其出人也遠(yuǎn)矣 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 則恥師焉，惑矣惑之不解 是故圣益圣，愚益愚 句讀之不知小學(xué)而大遺 不恥相師 君子不齒圣人無常師 不拘于時 作師說以貽之二、翻譯重點句子：師道之不傳也久矣！欲人之無欲也難矣！是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ，其皆出于此乎？句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。位卑則足羞，官盛則近諛是故弟子不必不如師，師不必賢與弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。三、文言知識歸納與積累：通假字古今異義一詞多義詞類活用特殊句式第三課時學(xué)習(xí)目標(biāo)： 學(xué)習(xí)本文運(yùn)用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的品質(zhì)一、文本探究：這篇文章韓愈說寫給誰的？何以見得？韓愈為何專門寫文章給他？最根本的原因是什么？文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何闡釋古人的從師之道的呢？作者闡釋“古道”僅僅是講道理嗎？有沒有舉例呢？韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時。 當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢（找出一個以不同面目反復(fù)出現(xiàn)的詞語來概括回答）？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？用了什么手法？得出什么結(jié)果？通過這三組對比，韓愈有何感受？你對哪一組對比的感受最深？二、思緒拓展：這篇文章說是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，他還寫給誰看的呢？三、總結(jié)：記得居里夫人曾經(jīng)說過：“我之所以獲得成功，是因為我是站在了巨人的肩膀上。”這里固然有謙虛的成分,但也到出了一個事實:這個巨人就是韓愈所說的“師”.學(xué)到這里，相信很多同學(xué)思想的火花還在飛濺，意猶未盡，那就請同學(xué)們課下把自己的想法也寫成一篇文章來和大家交流。四、鞏固提升：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下眾人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則進(jìn)諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！７．解釋下列各句中加點的詞在句中的意思。a．是故圣益圣，愚益愚（ ）b．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（ ）c．小學(xué)而大遺，吾未見其明也（ ）d．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（ ）８．指出下列句子各屬于什么句式。a．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉（ ）b．道之所存，師之所存也（ ）c．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（ ）d．冰，水為之而寒于水（ ）９．下列各句加點字的意思與例句中加點字的意思或用法相同的一項是（ ）例句：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣a．愚人之所以為愚，其皆出于此乎？b．今其智乃反不能及，其可怪也歟！c．小學(xué)而大遺，吾未見其明也。d．其如土石何？10．對本段文字解釋正確的一項是（ ）a．正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要性。b．反面批判了上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。c．正面闡述了從師學(xué)習(xí)的重要途徑。d． 反面批評古人從師的途徑和擇師標(biāo)準(zhǔn)。附：答案第一課時一、知識鏈接：退之 韓昌黎 古文運(yùn)動 唐宋八大家 《昌黎先生文集》二、 ｃｈ225。ｎｇ ｄ?。?ｔ225。ｎ d243。u fǒu ｙ ｐ225。ｎ ｚｈｕ224。ｎ ｙ237。（1）其聞道也／固先乎吾（2） 夫庸知／其年之先后生于吾乎 （3）師道之不傳也／久矣！欲人之無惑也／難矣!三、本來 ；因此 ；道理； 存在的地方；形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。四、1“受”通“授” 傳授 （1）古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人（2）古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞（3）古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞（4）古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞五、 1 師 ① 名詞，老師 ②名詞的意動用法，以……為師 ③名詞作動詞，學(xué)習(xí) 乎①介詞，相當(dāng)于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較 ②語氣助詞，表反問，譯為“嗎”） 其①代詞，那些，指代疑難問題 ②代詞，他，指代“生乎吾前”者③代詞，他的 4.、而（1）連詞表承接（2）連詞，表轉(zhuǎn)折 （3）連詞，表承接 之（1）結(jié)構(gòu)助詞，的（2）代詞，指代知識、道理等（3）助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性 (4) 助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性第二課時一、超出；比……低下； 以……為恥；糊涂；疑惑的問題、糊涂的問題 ；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辭休止和停頓處；小的方面/大的方面；拜別人為師；看不起；固定的；被；贈送。二、翻譯重點句子： 古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧！以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚。所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已三、（一）通假字1 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）2 或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）（二）古今異義（1）古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞（3）是故弟子不必不如師古義：不一定；今義：用不著（4）是故無貴無賤，無長無少古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞（5）吾從而師之古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞（6）今之眾人古義：一般人；今義：眾多的人，大家（7）小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）（三）、 一詞多義1 師① 古之學(xué)者必有師（名詞，老師）② 師道之不傳也久矣（動詞，從師求學(xué)）③ 吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）④ 吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）② 師道之不傳也久矣（動詞，流傳）③ 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zh