【文章內容簡介】 么樣？（同學回答）。，每個小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)增強學生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。組織交流。1．什么是太陽系？由哪些星體組成？2．請介紹你印象最深的內容。3．教師說明書本中定義的太陽系組成?；仡櫿n堂。課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）。1．提示學生特別注意安全。2．告知學生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時，金星在日出前4小時或日落后4小時出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。比較文學的論文篇七作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經(jīng)是世界領先的，不少有關天文的記載成為現(xiàn)代天文學研究的珍貴資料。但是，在我們現(xiàn)今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。當?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質教育，普及天文知識是一項重要內容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。早在遠古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據(jù)和進行正確性檢驗。另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。這種在理性指導下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。宇宙空間，天體宇宙的結構和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。其中天體的構造性質和運行規(guī)律是天文學研究的主要內容。在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準確地測量它們所在的位置。從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質進行物理性質、化學組成、內部結構能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們人類的自然觀，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們日常生活的研究成果。這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學研究的提前到來。牛頓力學，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學研究當中非常重要的成果。這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。在現(xiàn)代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現(xiàn)代天文學的研究方法體系。而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。文檔為doc格式。比較文學的論文篇八內容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。關鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。比較文學的論文篇九現(xiàn)在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學因為短期實用性不強而日益邊緣化。加之，文學史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學知識系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導致了高校學生在學習古代文學時不太注重文本閱讀。然而古代文學中的經(jīng)典文本比起文學史中的知識系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學中所蘊含的人文精神與審美價值。一、端正學習態(tài)度。所謂學習態(tài)度，指學生對學習的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態(tài)。在學習態(tài)度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學習古代文學的最基本方式，因此古代文學的學習態(tài)度實際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學習古代文學文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。確立非功利意識，培養(yǎng)情感。在學習古代文學時，學生要明確自己對它的看法：古代文學是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉變人的內心，而不是急于提出解決問題的方案?！惫糯膶W經(jīng)典文本是古代文學最重要的構成部分，所以也要明白古代文學經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負擔的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學生對古代文學的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學，尤其是文學有一番誠意，把它當做一項事業(yè)來做。其三，明白文學文本經(jīng)典，是古代文學的精華，極具藝術魅力，淡化重知識輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。持之以恒的閱讀態(tài)度。其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學經(jīng)典帶來一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學經(jīng)典才能夠理解古代文學的文化精神與思想精髓?？茖W求真的閱讀態(tài)度。對于古代文學經(jīng)典要堅持科學求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準確的弄懂經(jīng)典語言的含義。其次是要聯(lián)系作者的時代、思想、系統(tǒng)而準確理解文章的內容。其三是結合經(jīng)典本身及其有關因素，對它做出自己的評價。要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價。二是要相信自己，避免盲從。二、深入閱讀經(jīng)典文本。在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進行古代文學經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內容過多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時，可按以下方式進行。教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導方法，學習要求，師生課下共讀。比如在先秦文學中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細講授。因此布置學生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個學期完成。課堂指導。學生學習一門功課，重要的不是學習知識，而是學習方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導課下所布置的文學經(jīng)典，但是老師的教學方法，在學生身上會發(fā)生潛移默化的影響。剛開始，我們在講授古代文學時，有意的將一些學習文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關經(jīng)典之間的關系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識。作業(yè)深入。作業(yè)對于學習具有一定的鞏固作用。因此古代文學課的講授中也有作業(yè)要求。對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設計。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。比如要求學生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關資料，等到上課時，準備講課。之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學生的讀書筆記：內容包括文意疏通與零星感悟。再次是讓學生分類總結論語所反映的思想。最后是讓學生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果。如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”每個人關于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時。進行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學生的發(fā)言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點。然后再由其他組的人進行品評。選修課升華認識。如果學校開的有相關經(jīng)典的選修課，可以讓學生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學生在深入學習了《論語》，學校開的有《論語解讀》，學生可選上，也會有一定收益的。在深入閱讀文學經(jīng)典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學生都喜歡閱讀文學經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學是中國文化之根，學生在閱讀文學經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對其內心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內心。比較文學的論文篇十，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的39。規(guī)律。天文學亦是人類自然崇拜中的最高神化目標。天文學更被用以發(fā)展占星學，令古代天文學蒙上了一點神祕主義的氣氛。，天文學除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認為上天是會控制一切的，結果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認為他們所預測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強調內省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當有助于推行環(huán)保。，是古中國天文學知識本身。除了赤道坐標系統(tǒng)外，中國古化天文學中還有不少值得他人學習參考的。例如農歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對農業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學當對世界農業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。比較文學的論文篇十一摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。關鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。一、在比較中升華狐女形象。《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關的。讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。例如《促織》、《席方平》、《向果》等。這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會