小議景觀社會(huì)理論的局限性(編輯修改稿)
2025-04-05 21:49 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 個(gè)體所要努力的就是做一個(gè)好工人、好廚師、好作家、好營(yíng)業(yè)員，只要做好自己的工作，生活在這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都會(huì)得到拯救，“再也沒(méi)有什么值得去奮斗、去欲求、去愛(ài)了。”［6］(P86)傳統(tǒng)馬克思主義意義上的經(jīng)濟(jì)反抗已經(jīng)不可能存在了，每一個(gè)個(gè)體都生活在景觀所營(yíng)造的幻象中，人們只安于大量的新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)等景觀所營(yíng)造的日常生活，失去了自己的批判性，而完全覺(jué)察不到這種“日常生活的殖民”。 為了把個(gè)體從這種景觀的殖民中解救出來(lái)，德波在《景觀社會(huì)》中提出了一個(gè)著名的口號(hào):“讓日常生活成為藝術(shù)!”德波認(rèn)為，景觀社會(huì)的個(gè)體喪失了自己的想象力及批判性，一切日常生活都被景觀控制著，要中斷被景觀控制的日常生活，把個(gè)體從奴役狀態(tài)中解救出來(lái)，把日常生活本身的意義重新呈現(xiàn)出來(lái)，就必須“讓想象力奪權(quán)”，“讓日常生活成為藝術(shù)”!德波所延續(xù)的也是整個(gè)西方馬克思主義對(duì)日常生活的批判路徑，在西方馬克思主義看來(lái)，當(dāng)代日常生活是一種意識(shí)形態(tài)詭計(jì)，個(gè)體總是生活在意識(shí)形態(tài)中的。阿爾都塞宣稱:“人本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物”，人通過(guò)意識(shí)形態(tài)將自身構(gòu)成或限定為“人”，“主體范疇構(gòu)成一切意識(shí)形態(tài)，……只有在一切意識(shí)形態(tài)具有把個(gè)體的人‘構(gòu)成’主體的這一作用(作用規(guī)定了意識(shí)形態(tài))這個(gè)范圍內(nèi)，主體范疇才構(gòu)成一切意識(shí)形態(tài)?！保?］(P189)意識(shí)形態(tài)在建構(gòu)景觀日常生活時(shí)，成功地掩蓋了、扭曲、壓抑了個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)關(guān)系，詹姆遜把這種意識(shí)形態(tài)的詭計(jì)稱為“遏制策略”———一種“政治無(wú)意識(shí)”。［8］(P3)德波“讓日常生活成為藝術(shù)”繼承的是列斐伏爾“日常生活批判”理論，列斐伏爾認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)的日常生活已經(jīng)被消費(fèi)異化并主宰了，為了把日常生活從宜化狀態(tài)中解救出來(lái)，列斐伏爾提出“讓日常生活成為藝術(shù)品!讓每一種技術(shù)方式都被用來(lái)改變?nèi)粘Ｉ?”［9］(P203)目的是“使人從理論和實(shí)踐的理性主義的壓力和日常生活的規(guī)范化中解脫出來(lái)，提供了消費(fèi)社會(huì)的工具理性認(rèn)識(shí)所缺乏的關(guān)于生命的意義和體驗(yàn)，并把主體引入一個(gè)超然的非功利的想象和情感的空間，使人們的體驗(yàn)擺脫了刻板化的認(rèn)
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