統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元13庖丁解牛學(xué)案含解析(編輯修改稿)
2025-04-05 06:24 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生言志談心之中。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中說(shuō)：要在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。這不正是孔子追求的、曾皙詩(shī)意描繪的理想社會(huì)圖景嗎？孟子：我善養(yǎng)吾浩然之氣孟子對(duì)自我有著清晰充分的認(rèn)識(shí)?！睹献庸珜O丑上》記載了孟子與其弟子公孫丑的一段對(duì)話。公孫丑問(wèn)孟子：“請(qǐng)問(wèn)老師，您的長(zhǎng)處是什么？”孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”能理解別人言辭中表現(xiàn)出來(lái)的情志趨向，善于培養(yǎng)浩然之氣，在孟子看來(lái)，這是他所擁有的長(zhǎng)處。何謂浩然之氣？孟子認(rèn)為難以用言語(yǔ)清晰地表達(dá)。在他看來(lái)，浩然之氣，為氣也，至大至剛，配義與道。浩然之氣是由正義在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而形成的，不是通過(guò)偶然的正義行為而獲取的。孟子憑借這種浩然之氣，以一種強(qiáng)烈的道義擔(dān)當(dāng)精神，帶領(lǐng)弟子游歷宋、滕、魏、齊、梁諸國(guó)。雖然孟子受到多國(guó)君主禮遇，但其主張始終不為當(dāng)權(quán)者所用。盡管如此，孟子始終堅(jiān)信“人皆可以為堯舜”，保持了高度的自信，他也從不悲觀失落，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，一生持守大氣的胸懷和高貴的氣節(jié)。舍生取義的勇氣。當(dāng)面臨“生”和“義”的抉擇時(shí)，孟子寧可舍棄生命也要堅(jiān)守氣節(jié)，這就是孟子的“浩然之氣”，這種氣是在不斷集結(jié)“義”的過(guò)程中生發(fā)的，而不是靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮罋?。浩然之氣是一種信仰，當(dāng)自己的理想能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)，就和百姓一道去實(shí)現(xiàn)它；不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，也要獨(dú)自堅(jiān)守下去。只有具備對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、憂患意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，才能在危難之時(shí)挺身而出，力挽狂瀾，救民于水火。浩然之氣影響深遠(yuǎn)。浩然之氣具有剛毅正大、自強(qiáng)不息、勇?lián)懒x的內(nèi)涵，對(duì)中華民族精神文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，浩然之氣鼓舞著一代代仁人志士奮勇前進(jìn)；在價(jià)值觀愈發(fā)多元化的今天，浩然之氣仍然是我們開(kāi)拓進(jìn)取的不竭動(dòng)力。示例：古往今來(lái)，有太多太多人存養(yǎng)浩然之氣：蘇武凜然不降，持節(jié)傲立；文天祥為保家衛(wèi)國(guó)而殺身成仁；朱自清寧愿餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧……這些志士仁人之所以在關(guān)乎國(guó)家存亡的時(shí)刻，毫不猶豫地守住人格底線，是因?yàn)樗麄兇骛B(yǎng)了這股浩然之氣。有了這股浩然之氣，就有了一股慷慨激昂的英雄之氣，就有了一股亢奮激揚(yáng)的剛烈之氣。庖丁解牛庖丁給梁惠王表演宰牛，運(yùn)刀自如，梁惠王對(duì)庖丁高超的技藝感到很驚奇。庖丁說(shuō)，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神仍在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，不碰筋脈相連的地方和筋骨結(jié)合的地方。如今，解牛刀用了十九年，我宰了幾千頭牛，但刀鋒利得就像剛在磨刀石上磨過(guò)一樣。每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我就提高警惕，小心翼翼，視力集中，動(dòng)作緩慢，動(dòng)刀很輕。庖丁因?yàn)槭煜ち伺５募±?，自然懂得如何下刀。生活也一樣，如果能領(lǐng)悟生活的真諦，摸準(zhǔn)其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無(wú)牛，就能化繁為簡(jiǎn)，讓困難迎刃而解。善于掌握規(guī)律并利用規(guī)律。庖丁熟悉牛的肌理，掌握了運(yùn)刀的規(guī)律和技巧，善于在牛體筋骨相接的縫隙處運(yùn)刀，技藝精湛。這說(shuō)明凡事都需要研究對(duì)象，把握規(guī)律，善于利用規(guī)律做事，這樣往往能事半功倍。謙虛謹(jǐn)慎的處世態(tài)度。生活中，如果為人處世謙虛謹(jǐn)慎，就可以避免很多麻煩。庖丁解牛，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，就提高警惕，小心翼翼，正展現(xiàn)了一種謙虛謹(jǐn)慎的處世態(tài)度。時(shí)代呼喚工匠精神。庖丁解牛的藝術(shù)就是當(dāng)代呼喚的工匠精神——對(duì)工作精益求精，做到極致。如今，中國(guó)制造惠及全球，我們需要大力提倡工匠精神，讓中國(guó)創(chuàng)造享譽(yù)世界。示例1：蠻干不如巧干，勤學(xué)還需巧學(xué)。庖丁解牛的故事人盡皆知，庖丁就是巧干的典型。他在解牛實(shí)踐中熟悉了牛的結(jié)構(gòu)和肌理，能主動(dòng)在牛體筋骨相接的縫隙處運(yùn)刀，所以，解牛的過(guò)程就像彈奏音樂(lè)一樣和諧自然。他的殺牛刀用了十九年仍然像剛剛磨過(guò)一樣。我們的學(xué)習(xí)也需要如此，不能蠻干，而需要掌握學(xué)科特點(diǎn)，巧學(xué)善思。示例2：工匠精神講求的是悟道。工匠精神既然是一種精神，便要有超出技藝的高度，應(yīng)當(dāng)以“道”為皈依，講求悟道和明理。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”庖丁雖是廚師，而且技藝高超，但他的追求并不止于技術(shù)，而是要有所超越，通達(dá)于“道”。道法自然，合于道就是與自然相合、與天工同化，能夠順著事物自身本來(lái)就有的肌理將其發(fā)揮到極致。庖丁對(duì)于牛的肌理了如指掌，解起牛來(lái)“莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，將技術(shù)做成了藝術(shù)。孔子的灑脫周?chē)?guó)平我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻了這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，
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