【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。但爭(zhēng)論總有原因，我們或許真的應(yīng)該回到戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，思考一些最基礎(chǔ)也最本質(zhì)的問題。 ②寫意允許適度抽象和夸張，但與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，中國戲曲始終都在非常認(rèn)真地描摹生活，只不過在“意”和“有”難以兼得的時(shí)候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有”轉(zhuǎn)化為心靈能感覺到的“有”——“摶虛成實(shí)”，并且，為避免過于個(gè)性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個(gè)個(gè)有“意味的形式”——程式固定下來，也就是戲曲的“技”。如果說寫意性是京劇的創(chuàng)作思維，那程式就像細(xì)胞之于生命、語詞之于文章，是一出戲的最小構(gòu)成單位。作為構(gòu)成美和呈現(xiàn)美的藝術(shù)元素，程式在漫長的歷史歲月中經(jīng)過高度提煉概括，逐漸獲得了獨(dú)立的審美價(jià)值。“技”擁有了獨(dú)立的審美個(gè)性和發(fā)展軌跡，也形成了自身的藝術(shù)規(guī)律和要求，并與人們的審美感受、審美觀念相互影響、相互促進(jìn)?！皯颉焙汀凹肌倍荚诓粩喟l(fā)展變化，在戲劇建構(gòu)的同時(shí)，也建構(gòu)起了美輪美奐的戲劇表演技法，這是中國戲曲無與倫比的藝術(shù)特性，正如李澤厚所說，中國戲曲“實(shí)際上并不以文學(xué)內(nèi)容而是以藝術(shù)形式取勝，也就是說以美取勝”。 ③“技”的確有獨(dú)立的審美價(jià)值，然而我們單獨(dú)欣賞一段技藝表演時(shí)的審美心理，還是和欣賞戲中之“技”有很大區(qū)別的，換句話說，戲中之“技”從來不能脫離劇情和人物而存在。事實(shí)上，程式從來不是無源之水，即使是像“云手”這種在今天看來只有美觀意義而無具體含義的純形式，也同樣經(jīng)歷了從模仿現(xiàn)實(shí)到抽象化、符號(hào)化，由再現(xiàn)到表現(xiàn)、由內(nèi)容到形式的積淀過程，何況是那些還能清晰看出意義所指的程式呢。無數(shù)有關(guān)故事和人物的內(nèi)容、想象、觀念積淀在形武中，賦予其寫意性與象征性，這就是程式的“意味”。如果在運(yùn)用程式的時(shí)候，舍棄了對(duì)“意味”的體察而只追求外在形式美，那就不是在演戲而是在賣藝了?！皯颉笔恰凹肌贝嬖诤桶l(fā)展的前提，當(dāng)“戲”被忽視，“技就失去了存在的理由，更無法精進(jìn)了。 ④能否正確認(rèn)識(shí)“戲”與“技”的關(guān)系，也在某種程度上影響著京劇傳承與新劇目創(chuàng)作的質(zhì)量。在深刻體察劇情與人物的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代審美需求的變化，巧妙運(yùn)用程式，進(jìn)而形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格，這才是流派精神的內(nèi)核。所有“梅派”傳人都演《宇宙鋒》《太真外傳》《霸王別姬》，但有幾人能像楊榮環(huán)、言慧珠那樣將無奈表現(xiàn)得如此深沉，將情到濃時(shí)的歡悅、置生死于度外的從容表現(xiàn)得如此可信？這些第一代流派傳人在繼承流派藝術(shù)特色和技術(shù)技巧的同時(shí)，非常自覺地沿襲了前人的本體性思維和開創(chuàng)性思維，并結(jié)合自身?xiàng)l件，以新的創(chuàng)造豐富和發(fā)展了流派表演藝術(shù)，是“高水平傳承”的典范，更是“移步而不換形”的典范。 ⑤當(dāng)前，新的歷史語境為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來新的生存壓力與動(dòng)力，或許也將推動(dòng)一場(chǎng)廣泛、深入而持久的有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的自省。演人物、講故事、展示美，是京劇作為一種戲劇樣式所應(yīng)履行的基本職能，更是京劇的初心。重拾初心，才有來來。（選自2017年9月《中國文化報(bào)》有刪改）（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。 （2）談?wù)勀銓?duì)作者在文中所言之“技”的理解。 （3）作者認(rèn)為京劇藝術(shù)怎樣才能獲得持久的生命力？ 9．閱讀下面的文字，完成下列小題。 黑格爾說，“真正有價(jià)值的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間?！毖巯拢P(guān)于人工智能與人類的關(guān)系，就是這樣一種關(guān)系。沒有什么比談?wù)撊斯ぶ悄芨犰诺牧?。但問題在于，許多科幻電影、電視劇都設(shè)想了最終機(jī)器人終將取代人類的悲慘結(jié)局。最近霍金就再次表示了這種擔(dān)憂。 其實(shí)，無論是科幻電影中的橋段，或是霍金的擔(dān)心，某種意義上，更像是對(duì)于人類未來不確定性的焦慮。這種不確定，既源于對(duì)人工智能理解上存在的不確定性，也在于人工智能對(duì)人類社會(huì)制度可能造成沖擊的不確定性。 其實(shí)，現(xiàn)在所有的人工智能技術(shù)，都是基于對(duì)人類智能的簡(jiǎn)單、粗糙的模仿。即使像所謂的“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”這樣的名稱，聽著特別玄，但它與人類神經(jīng)系統(tǒng)的真實(shí)情況，還是要差上很多級(jí)別，它們?nèi)匀恢皇墙⒃谏窠?jīng)元連接機(jī)理的粗淺抽象上的數(shù)學(xué)模型。 并且，目前所有的人工智能產(chǎn)品，都局限于某個(gè)極窄的范圍之內(nèi)，不要說超級(jí)智能，即使是簡(jiǎn)單的跨界，也要做出很大的調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)。 當(dāng)然，你可以說，還是存在某個(gè)時(shí)刻，人工智能就是變得比人類聰明了。我們假設(shè)真的存在這種可能，那意味著人工智能需要具備某種意識(shí)，不管這種意識(shí)是否跟人類相同。如果沒有這種意識(shí)，人工智能為什么要來消滅人類呢？為什么一定要與人類為敵呢？ 更何況，人類現(xiàn)在對(duì)于自身的意識(shí)、倫理、思想究竟是如何產(chǎn)生的，它們又是什么，尚不清楚。如果機(jī)器真能自主產(chǎn)生意識(shí)，那也只能說，這是宿命。 相較于這種可能性非常微小的威脅，更值得我們關(guān)注的，是人工智能對(duì)人類社會(huì)制度產(chǎn)生的沖擊。這種沖擊，并非人工智能的主動(dòng)行為，而是當(dāng)其改變目前的生產(chǎn)行為方式后，人類社會(huì)自身適應(yīng)、調(diào)整自身制度的努力所帶來的改變。 雖然人工智能帶來的自動(dòng)化潮，可能消滅近半數(shù)的工作崗位，但失去收入的只是普通的勞動(dòng)者而已，企業(yè)卻可能因此受益，甚至獲取更多利潤。那么這些利潤、財(cái)富該如何分配呢？很大可能是這個(gè)社會(huì)的財(cái)富將越來越集中到少數(shù)人手中。 正如英國樂施會(huì)今年早些時(shí)候發(fā)布的報(bào)告所言，目前世界上最富有的八個(gè)人，擁有財(cái)富是人類總體財(cái)富的一半。想象一下，如果機(jī)器人革命加劇這種趨勢(shì)，結(jié)果又會(huì)如何？ 社會(huì)的不公平將會(huì)是極大的問題。正如上一次工業(yè)革命，使得勞動(dòng)與資本關(guān)系發(fā)生了變化，進(jìn)而產(chǎn)生了福利制度和福利國家?，F(xiàn)在，我們更緊迫的事情，恐怕不是去想，人工智能有了自主意識(shí)后，會(huì)如何消滅人類，而是在面對(duì)新的勞動(dòng)關(guān)系、新的生產(chǎn)方式時(shí)，人類社會(huì)的制度究竟應(yīng)該怎么調(diào)整。 所以，如果人工智能能夠摧毀人類，那一定不是因?yàn)槿斯ぶ悄苡X醒，而是人類在這一波的社會(huì)關(guān)系變化中，自己失控了，放任極端化的社會(huì)制度出現(xiàn)，破壞了其自身生存的基礎(chǔ)。這與其說是人工智能帶來的，還不如說是人類自身的不可靠所導(dǎo)致的。（摘編自南方時(shí)報(bào)網(wǎng)）（1）下列關(guān)于“人工智能”的說法，不正確的一項(xiàng)是（ ）、粗糙的模仿，它只是建立在粗淺抽象上的數(shù)學(xué)模型?！吧窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)”， 與人類神經(jīng)系統(tǒng)的真實(shí)情況相差甚遠(yuǎn)。，還改變了目前的生產(chǎn)行為方式。（2）下列關(guān)于人工智能與人類的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不正確的一項(xiàng)是（ ），連霍金這樣的科學(xué)家都因此表示了擔(dān)憂。，即使人工智能有可能變得比人類聰明，但這并不意味著人工智能就一定會(huì)與人類為敵。，更可能是人類在適應(yīng)新的一波社會(huì)關(guān)系變化中，自身失控而導(dǎo)致的。（3）下列關(guān)于文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ），人工智能雖然給人類帶來了便利，但其發(fā)展也有諸多不確定性。，想實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品簡(jiǎn)單的跨界更加是不可能的事情。，人工智能能否自主產(chǎn)生與人類相同的意識(shí)對(duì)于人類來說更是不能確定之事。，不如更關(guān)注人類如何解決由于自身的不可靠而導(dǎo)致的一系列失控問題。10．閱讀下面的材料,完成小題。 材料一 中國古代家具的發(fā)展源遠(yuǎn)流長。至明清時(shí)代，中國古典家具的制造進(jìn)入了鼎盛期。明清家具用料講究，造型簡(jiǎn)潔，榫卯精密，宛若天成，表明當(dāng)時(shí)中國的家具制作工藝已經(jīng)登峰造極。 評(píng)價(jià)一件古典家具的價(jià)值，可以從以下幾個(gè)方面著手： （一）古典家具的材質(zhì)價(jià)值 不同的材質(zhì)價(jià)位差別甚大，直接影響家具的價(jià)值。例如紫檀屬植物約有十五種，而傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的紫檀只有一種，為印度南部邁索爾邦特產(chǎn)，學(xué)名“檀香紫檀”，出材率非常低，只有10%到15%，做大件家具價(jià)位則在10到20萬元一噸。在紫檀屬植物中，除檀香紫檀外，其余材種皆歸屬于“草花梨”種群內(nèi)，出材率達(dá)70%，其價(jià)格要低得多，只要幾千元一立方。所以，確定材質(zhì)，在評(píng)定家具價(jià)值時(shí)至關(guān)重要。 （二） 這在明式家具中反映得最為突出。特別值得一提的是明代圈椅。其背板全部用厚板挖制而成，呈“S”形，它是根據(jù)人體脊背的自然曲線設(shè)計(jì)的。椅背后邊柱上端微向后彎，搭腦正中亦向后彎，使后背形成100度至105度的背傾角。坐面多用彈性很強(qiáng)的藤席，人坐在上面，藤席受壓下垂，與坐面前沿形成3度到5度的坐傾角，這個(gè)角度，按現(xiàn)代人體工程學(xué)研究，為人體休息最佳角度。這說明我們的祖先在500年前的明代已經(jīng)把家具的造型和人體各部的關(guān)系科學(xué)地結(jié)合起來。 （三） 無論何種器物，都是中華民族歷史發(fā)展無可替代的實(shí)物見證，一般來說，年代越久其價(jià)值就越高。當(dāng)然器物本身要有確鑿的年代依據(jù)，如款識(shí)?？钭R(shí)有年號(hào)款、購置款和紀(jì)念款等。有的器物雖無款識(shí)，但有史料或其它記載可證實(shí)其制作年代以及流傳過程，也屬于有準(zhǔn)確紀(jì)年之物。這些有明確紀(jì)年的家具對(duì)我們研究各時(shí)期家具的發(fā)展、變化具有重要的參考價(jià)值。 （四）古典家具的文化價(jià)值 數(shù)千年來，家具始終與社會(huì)的政治、文化及人們的風(fēng)俗、信仰、生活方式等方面保持著極其密切的聯(lián)系。其設(shè)計(jì)理念充分反映了中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣。一件優(yōu)美的家具必須具備形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，它既是物質(zhì)載體，又富有精神內(nèi)涵。 總之，在評(píng)價(jià)一件古典家具的價(jià)值時(shí)，要在同類作品中反復(fù)比較衡量，確定它在同類物品中的地位，才能得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。 （取材于胡德生《談?wù)劰诺浼揖邇r(jià)值》） 材料二 吉祥圖案在家具上的運(yùn)用大約起源于商周，至宋代已被廣泛使用，明清更盛，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的地步。它不僅有洪福吉祥之內(nèi)涵，更是繪畫藝術(shù)和語言藝術(shù)的珠聯(lián)璧合。 中國古典家具吉祥圖案的構(gòu)成手法如下： （一）運(yùn)用漢語諧音 利用漢語的諧音表達(dá)某種吉祥寓意，在吉祥圖案的運(yùn)用中十分普遍。例如“魚”諧音“余”，“梅”諧音“眉”，“瓶”諧音“平”等。這樣就可以組合成“吉慶有余”“喜上眉梢”等各種吉祥圖案了。在有些圖案中，將不同詞匯中的同一個(gè)字轉(zhuǎn)義成新的富有吉祥寓意的短語，然后再用相應(yīng)的紋飾組合成吉祥圖案。比如用百合花來組成圖案，構(gòu)成“百年好合”，寓意幸福開心一百年。 （二）借用生物生態(tài)屬性 自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)環(huán)境條件、遺傳等因素，形成了各自不同的生態(tài)屬性，人們就借物寓志，附會(huì)象征。例如，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁；馬之順從主人謂之義；又如鴛鴦雌雄成對(duì)、形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面來寓意夫妻恩愛；葫蘆因其多子，故在民間被用來象征多子多孫之意等。 （三）利用有代表性事物的象征寓意 用代表性事物來寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對(duì)素材的直接應(yīng)用，給人最為直觀的祈福印象。例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財(cái)物象征的，表示對(duì)富貴的追求；再如玉器、鼎爐、書畫和一些吉祥物配上盆景、花卉等裝飾在家具上，寓意志趣高尚、品行優(yōu)雅等。 （四）直接應(yīng)用吉祥文字 文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，因此直接將吉祥文字裝飾在家具上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病彼膫€(gè)字，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來，體現(xiàn)出書法藝術(shù)和民族工藝的相應(yīng)相生，頗具意味。 家具上很多吉祥圖案綜合運(yùn)用了以上多種構(gòu)成手法，含意更豐富，作品也更加成熟。 （取材于呂九芳、徐永吉的《中國古典家具吉祥圖案》） 材料三 中國古典家具特別是明清家具，對(duì)現(xiàn)代家具產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 明清硬木家具用材講究,多數(shù)為黃花梨、紫檀等。這些高級(jí)硬木,都具有色調(diào)和紋理的自然美，給人以高貴、典雅之感。工匠們?cè)谥谱鲿r(shí),除了精工細(xì)作外,不作大面積裝飾,利用木材本身的色調(diào)、紋理的特長,形成自己特有的審美趣味和獨(dú)特風(fēng)格。而且明清家具表面上也很少使用油漆,僅擦透明的樹脂或蜂蠟,追求其本身質(zhì)感,達(dá)到“硬、滑、素、凈”的藝術(shù)效果。 另外，明清家具裝飾適度、繁簡(jiǎn)相宜,體現(xiàn)出一種少而精、以少勝多的簡(jiǎn)約美，雖然裝飾性的附件少,卻各自有著賞心悅目的內(nèi)涵和形象?，F(xiàn)在按這種簡(jiǎn)約思想設(shè)計(jì)的家具,都摒棄了豪華雍容的感覺，卻更富于時(shí)代感；它們都本著“以人為本,簡(jiǎn)樸自然”的原則，針對(duì)現(xiàn)代人而設(shè)計(jì), 更適合人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂?。具體體現(xiàn)就是用最少的材料生產(chǎn)最多的產(chǎn)品,減少浪費(fèi),減少污染,達(dá)到最完備的功能。 明清家具所蘊(yùn)含的文化感讓設(shè)計(jì)者們分外關(guān)注。這種淳厚的文化氣息在其質(zhì)樸純正、簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式中得到直接的體現(xiàn)。它的形成與當(dāng)時(shí)的家具使用環(huán)境，尤其是園林建筑有關(guān)。當(dāng)時(shí)園林建筑是文人雅士的文化社交場(chǎng)所，因此文人雅士往往會(huì)按照中國傳統(tǒng)士族文化的審美理念參與園林的家具設(shè)計(jì)。這特有的自然環(huán)境和文化氛圍,決定了明式家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 總之，古典家具經(jīng)過上千年的發(fā)展，不僅在“綠色設(shè)計(jì)”方面給現(xiàn)代家具很多啟示，而且具有很深的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)著深入中國人骨髓的一種審美傾向。我們不應(yīng)一味地去仿制，必須加以繼承和創(chuàng)新，取其精華，把古典的、現(xiàn)代的、時(shí)尚的元素加以結(jié)合，充分考慮現(xiàn)代人追求生活化、功能化、人性化的需求，讓祖先遺留下來的文化精髓得以發(fā)揚(yáng)光大。 （取材于鄭娟《淺談中國古典家具及其特色在現(xiàn)代家具中的傳承與發(fā)展》）（1）對(duì)下列各項(xiàng)詞語中加下劃線字的說明，有誤的一項(xiàng)是（ ） ：卯，讀音為mǎo。：脊，全字共9筆。：鑿，義同“言之鑿鑿”中的“鑿”。：識(shí)，“標(biāo)志，記號(hào)”之意。（2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，明代圈椅的設(shè)計(jì)中不能體現(xiàn)現(xiàn)代人體工程學(xué)的一項(xiàng)是（ ） 。“S”形曲線。（3）根據(jù)材料一的內(nèi)容，在文中橫線處各擬一個(gè)小標(biāo)題，每個(gè)標(biāo)題不超過10個(gè)字。 （4）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列古典家