【文章內容簡介】 。但爭論總有原因，我們或許真的應該回到戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，思考一些最基礎也最本質的問題。 ②寫意允許適度抽象和夸張，但與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，中國戲曲始終都在非常認真地描摹生活，只不過在“意”和“有”難以兼得的時候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有”轉化為心靈能感覺到的“有”——“摶虛成實”，并且，為避免過于個性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個個有“意味的形式”——程式固定下來，也就是戲曲的“技”。如果說寫意性是京劇的創(chuàng)作思維，那程式就像細胞之于生命、語詞之于文章，是一出戲的最小構成單位。作為構成美和呈現(xiàn)美的藝術元素，程式在漫長的歷史歲月中經過高度提煉概括，逐漸獲得了獨立的審美價值。“技”擁有了獨立的審美個性和發(fā)展軌跡，也形成了自身的藝術規(guī)律和要求，并與人們的審美感受、審美觀念相互影響、相互促進?！皯颉焙汀凹肌倍荚诓粩喟l(fā)展變化，在戲劇建構的同時，也建構起了美輪美奐的戲劇表演技法，這是中國戲曲無與倫比的藝術特性，正如李澤厚所說，中國戲曲“實際上并不以文學內容而是以藝術形式取勝，也就是說以美取勝”。 ③“技”的確有獨立的審美價值，然而我們單獨欣賞一段技藝表演時的審美心理，還是和欣賞戲中之“技”有很大區(qū)別的，換句話說，戲中之“技”從來不能脫離劇情和人物而存在。事實上，程式從來不是無源之水，即使是像“云手”這種在今天看來只有美觀意義而無具體含義的純形式，也同樣經歷了從模仿現(xiàn)實到抽象化、符號化，由再現(xiàn)到表現(xiàn)、由內容到形式的積淀過程，何況是那些還能清晰看出意義所指的程式呢。無數(shù)有關故事和人物的內容、想象、觀念積淀在形武中，賦予其寫意性與象征性，這就是程式的“意味”。如果在運用程式的時候，舍棄了對“意味”的體察而只追求外在形式美，那就不是在演戲而是在賣藝了?！皯颉笔恰凹肌贝嬖诤桶l(fā)展的前提，當“戲”被忽視，“技就失去了存在的理由，更無法精進了。 ④能否正確認識“戲”與“技”的關系，也在某種程度上影響著京劇傳承與新劇目創(chuàng)作的質量。在深刻體察劇情與人物的基礎上，順應時代審美需求的變化，巧妙運用程式，進而形成鮮明的個人風格，這才是流派精神的內核。所有“梅派”傳人都演《宇宙鋒》《太真外傳》《霸王別姬》，但有幾人能像楊榮環(huán)、言慧珠那樣將無奈表現(xiàn)得如此深沉，將情到濃時的歡悅、置生死于度外的從容表現(xiàn)得如此可信？這些第一代流派傳人在繼承流派藝術特色和技術技巧的同時，非常自覺地沿襲了前人的本體性思維和開創(chuàng)性思維，并結合自身條件，以新的創(chuàng)造豐富和發(fā)展了流派表演藝術，是“高水平傳承”的典范，更是“移步而不換形”的典范。 ⑤當前，新的歷史語境為傳統(tǒng)藝術帶來新的生存壓力與動力，或許也將推動一場廣泛、深入而持久的有關傳統(tǒng)藝術精神的自省。演人物、講故事、展示美，是京劇作為一種戲劇樣式所應履行的基本職能，更是京劇的初心。重拾初心，才有來來。（選自2017年9月《中國文化報》有刪改）（1）請簡要分析本文的論述層次。 （2）談談你對作者在文中所言之“技”的理解。 （3）作者認為京劇藝術怎樣才能獲得持久的生命力？ 9．閱讀下面的文字，完成下列小題。 黑格爾說，“真正有價值的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間?！毖巯拢P于人工智能與人類的關系，就是這樣一種關系。沒有什么比談論人工智能更酷炫的了。但問題在于，許多科幻電影、電視劇都設想了最終機器人終將取代人類的悲慘結局。最近霍金就再次表示了這種擔憂。 其實，無論是科幻電影中的橋段，或是霍金的擔心，某種意義上，更像是對于人類未來不確定性的焦慮。這種不確定，既源于對人工智能理解上存在的不確定性，也在于人工智能對人類社會制度可能造成沖擊的不確定性。 其實，現(xiàn)在所有的人工智能技術，都是基于對人類智能的簡單、粗糙的模仿。即使像所謂的“神經網(wǎng)絡”這樣的名稱，聽著特別玄，但它與人類神經系統(tǒng)的真實情況，還是要差上很多級別，它們仍然只是建立在神經元連接機理的粗淺抽象上的數(shù)學模型。 并且，目前所有的人工智能產品，都局限于某個極窄的范圍之內，不要說超級智能，即使是簡單的跨界，也要做出很大的調整，才能實現(xiàn)。 當然，你可以說，還是存在某個時刻，人工智能就是變得比人類聰明了。我們假設真的存在這種可能，那意味著人工智能需要具備某種意識，不管這種意識是否跟人類相同。如果沒有這種意識，人工智能為什么要來消滅人類呢？為什么一定要與人類為敵呢？ 更何況，人類現(xiàn)在對于自身的意識、倫理、思想究竟是如何產生的，它們又是什么，尚不清楚。如果機器真能自主產生意識，那也只能說，這是宿命。 相較于這種可能性非常微小的威脅，更值得我們關注的，是人工智能對人類社會制度產生的沖擊。這種沖擊，并非人工智能的主動行為，而是當其改變目前的生產行為方式后，人類社會自身適應、調整自身制度的努力所帶來的改變。 雖然人工智能帶來的自動化潮，可能消滅近半數(shù)的工作崗位，但失去收入的只是普通的勞動者而已，企業(yè)卻可能因此受益，甚至獲取更多利潤。那么這些利潤、財富該如何分配呢？很大可能是這個社會的財富將越來越集中到少數(shù)人手中。 正如英國樂施會今年早些時候發(fā)布的報告所言，目前世界上最富有的八個人，擁有財富是人類總體財富的一半。想象一下，如果機器人革命加劇這種趨勢，結果又會如何？ 社會的不公平將會是極大的問題。正如上一次工業(yè)革命，使得勞動與資本關系發(fā)生了變化，進而產生了福利制度和福利國家?，F(xiàn)在，我們更緊迫的事情，恐怕不是去想，人工智能有了自主意識后，會如何消滅人類，而是在面對新的勞動關系、新的生產方式時，人類社會的制度究竟應該怎么調整。 所以，如果人工智能能夠摧毀人類，那一定不是因為人工智能覺醒，而是人類在這一波的社會關系變化中，自己失控了，放任極端化的社會制度出現(xiàn)，破壞了其自身生存的基礎。這與其說是人工智能帶來的，還不如說是人類自身的不可靠所導致的。（摘編自南方時報網(wǎng)）（1）下列關于“人工智能”的說法，不正確的一項是（ ）、粗糙的模仿，它只是建立在粗淺抽象上的數(shù)學模型。“神經網(wǎng)絡”， 與人類神經系統(tǒng)的真實情況相差甚遠。，還改變了目前的生產行為方式。（2）下列關于人工智能與人類的關系的認識，不正確的一項是（ ），連霍金這樣的科學家都因此表示了擔憂。，即使人工智能有可能變得比人類聰明，但這并不意味著人工智能就一定會與人類為敵。，更可能是人類在適應新的一波社會關系變化中，自身失控而導致的。（3）下列關于文章的理解，不正確的一項是（ ），人工智能雖然給人類帶來了便利，但其發(fā)展也有諸多不確定性。，想實現(xiàn)產品簡單的跨界更加是不可能的事情。，人工智能能否自主產生與人類相同的意識對于人類來說更是不能確定之事。，不如更關注人類如何解決由于自身的不可靠而導致的一系列失控問題。10．閱讀下面的材料,完成小題。 材料一 中國古代家具的發(fā)展源遠流長。至明清時代，中國古典家具的制造進入了鼎盛期。明清家具用料講究，造型簡潔，榫卯精密，宛若天成，表明當時中國的家具制作工藝已經登峰造極。 評價一件古典家具的價值，可以從以下幾個方面著手： （一）古典家具的材質價值 不同的材質價位差別甚大，直接影響家具的價值。例如紫檀屬植物約有十五種，而傳統(tǒng)認識中的紫檀只有一種，為印度南部邁索爾邦特產，學名“檀香紫檀”，出材率非常低，只有10%到15%，做大件家具價位則在10到20萬元一噸。在紫檀屬植物中，除檀香紫檀外，其余材種皆歸屬于“草花梨”種群內，出材率達70%，其價格要低得多，只要幾千元一立方。所以，確定材質，在評定家具價值時至關重要。 （二） 這在明式家具中反映得最為突出。特別值得一提的是明代圈椅。其背板全部用厚板挖制而成，呈“S”形，它是根據(jù)人體脊背的自然曲線設計的。椅背后邊柱上端微向后彎，搭腦正中亦向后彎，使后背形成100度至105度的背傾角。坐面多用彈性很強的藤席，人坐在上面，藤席受壓下垂，與坐面前沿形成3度到5度的坐傾角，這個角度，按現(xiàn)代人體工程學研究，為人體休息最佳角度。這說明我們的祖先在500年前的明代已經把家具的造型和人體各部的關系科學地結合起來。 （三） 無論何種器物，都是中華民族歷史發(fā)展無可替代的實物見證，一般來說，年代越久其價值就越高。當然器物本身要有確鑿的年代依據(jù)，如款識。款識有年號款、購置款和紀念款等。有的器物雖無款識，但有史料或其它記載可證實其制作年代以及流傳過程，也屬于有準確紀年之物。這些有明確紀年的家具對我們研究各時期家具的發(fā)展、變化具有重要的參考價值。 （四）古典家具的文化價值 數(shù)千年來，家具始終與社會的政治、文化及人們的風俗、信仰、生活方式等方面保持著極其密切的聯(lián)系。其設計理念充分反映了中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣。一件優(yōu)美的家具必須具備形式與內容的完美統(tǒng)一，它既是物質載體，又富有精神內涵。 總之，在評價一件古典家具的價值時，要在同類作品中反復比較衡量，確定它在同類物品中的地位，才能得出恰當?shù)慕Y論。 （取材于胡德生《談談古典家具價值》） 材料二 吉祥圖案在家具上的運用大約起源于商周，至宋代已被廣泛使用，明清更盛，達到了“圖必有意，意必吉祥”的地步。它不僅有洪福吉祥之內涵，更是繪畫藝術和語言藝術的珠聯(lián)璧合。 中國古典家具吉祥圖案的構成手法如下： （一）運用漢語諧音 利用漢語的諧音表達某種吉祥寓意，在吉祥圖案的運用中十分普遍。例如“魚”諧音“余”，“梅”諧音“眉”，“瓶”諧音“平”等。這樣就可以組合成“吉慶有余”“喜上眉梢”等各種吉祥圖案了。在有些圖案中，將不同詞匯中的同一個字轉義成新的富有吉祥寓意的短語，然后再用相應的紋飾組合成吉祥圖案。比如用百合花來組成圖案，構成“百年好合”，寓意幸福開心一百年。 （二）借用生物生態(tài)屬性 自然界的各種動植物由于生態(tài)環(huán)境條件、遺傳等因素，形成了各自不同的生態(tài)屬性，人們就借物寓志，附會象征。例如，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁；馬之順從主人謂之義；又如鴛鴦雌雄成對、形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面來寓意夫妻恩愛；葫蘆因其多子，故在民間被用來象征多子多孫之意等。 （三）利用有代表性事物的象征寓意 用代表性事物來寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對素材的直接應用，給人最為直觀的祈福印象。例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財物象征的，表示對富貴的追求；再如玉器、鼎爐、書畫和一些吉祥物配上盆景、花卉等裝飾在家具上，寓意志趣高尚、品行優(yōu)雅等。 （四）直接應用吉祥文字 文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強的表現(xiàn)力，因此直接將吉祥文字裝飾在家具上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病彼膫€字，常與室內藝術品或屏風雕刻結合起來，體現(xiàn)出書法藝術和民族工藝的相應相生，頗具意味。 家具上很多吉祥圖案綜合運用了以上多種構成手法，含意更豐富，作品也更加成熟。 （取材于呂九芳、徐永吉的《中國古典家具吉祥圖案》） 材料三 中國古典家具特別是明清家具，對現(xiàn)代家具產生了深遠的影響。 明清硬木家具用材講究,多數(shù)為黃花梨、紫檀等。這些高級硬木,都具有色調和紋理的自然美，給人以高貴、典雅之感。工匠們在制作時,除了精工細作外,不作大面積裝飾,利用木材本身的色調、紋理的特長,形成自己特有的審美趣味和獨特風格。而且明清家具表面上也很少使用油漆,僅擦透明的樹脂或蜂蠟,追求其本身質感,達到“硬、滑、素、凈”的藝術效果。 另外，明清家具裝飾適度、繁簡相宜,體現(xiàn)出一種少而精、以少勝多的簡約美，雖然裝飾性的附件少,卻各自有著賞心悅目的內涵和形象?，F(xiàn)在按這種簡約思想設計的家具,都摒棄了豪華雍容的感覺，卻更富于時代感；它們都本著“以人為本,簡樸自然”的原則，針對現(xiàn)代人而設計, 更適合人們在日常生活中使用。具體體現(xiàn)就是用最少的材料生產最多的產品,減少浪費,減少污染,達到最完備的功能。 明清家具所蘊含的文化感讓設計者們分外關注。這種淳厚的文化氣息在其質樸純正、簡潔明快的藝術稟性和優(yōu)美形式中得到直接的體現(xiàn)。它的形成與當時的家具使用環(huán)境，尤其是園林建筑有關。當時園林建筑是文人雅士的文化社交場所，因此文人雅士往往會按照中國傳統(tǒng)士族文化的審美理念參與園林的家具設計。這特有的自然環(huán)境和文化氛圍,決定了明式家具的設計風格。 總之，古典家具經過上千年的發(fā)展，不僅在“綠色設計”方面給現(xiàn)代家具很多啟示，而且具有很深的文化底蘊，體現(xiàn)著深入中國人骨髓的一種審美傾向。我們不應一味地去仿制，必須加以繼承和創(chuàng)新，取其精華，把古典的、現(xiàn)代的、時尚的元素加以結合，充分考慮現(xiàn)代人追求生活化、功能化、人性化的需求，讓祖先遺留下來的文化精髓得以發(fā)揚光大。 （取材于鄭娟《淺談中國古典家具及其特色在現(xiàn)代家具中的傳承與發(fā)展》）（1）對下列各項詞語中加下劃線字的說明，有誤的一項是（ ） ：卯，讀音為mǎo。：脊，全字共9筆。：鑿，義同“言之鑿鑿”中的“鑿”。：識，“標志，記號”之意。（2）根據(jù)材料一的內容，明代圈椅的設計中不能體現(xiàn)現(xiàn)代人體工程學的一項是（ ） ?！癝”形曲線。（3）根據(jù)材料一的內容，在文中橫線處各擬一個小標題，每個標題不超過10個字。 （4）根據(jù)材料二的內容，下列古典家