【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 尼亞舅舅》。演員幾乎都是坐下來(lái)表演，臺(tái)詞也譯得很美國(guó)化，很口語(yǔ)、很生活，它讓我再次感到契訶夫的神奇――所有的導(dǎo)演，都認(rèn)為契訶夫?qū)懙氖乾F(xiàn)代劇，無(wú)論用俄羅斯方式還是美國(guó)方式，抑或中國(guó)方式，都能走近它。 ⑩而我，如此細(xì)碎地寫出《萬(wàn)尼亞舅舅》演出前后的一切，是因?yàn)槠渲械拿恳粋€(gè)場(chǎng)景、每一個(gè)細(xì)節(jié)，都在構(gòu)筑一個(gè)活生生的契訶夫。契訶夫于我，從來(lái)不是詞匯、術(shù)語(yǔ)堆疊出來(lái)的經(jīng)典，而是如此這般地出沒(méi)于生活之中。你從一個(gè)人身上辨認(rèn)出契訶夫，就是對(duì)自己的靈魂做一次確認(rèn)，確認(rèn)疼痛還不夠，同時(shí)還要確認(rèn)，生活里有種東西值得你繼續(xù)為它付出。這樣好像也是為了，別人能夠再?gòu)哪闵砩?，辨認(rèn)出你的靈魂以及契訶夫的種種。（取材于孫小寧的同名散文）（1）文中加下劃線字的注音或字形，不正確的一項(xiàng)是（ ） （qi225。n）移默化（qu232。）生生（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） “從一個(gè)人身上辨認(rèn)出契訶夫”中的“一個(gè)人”，其實(shí)是指文中和契訶夫作品發(fā)生關(guān)聯(lián)的許多人?！度f(wàn)尼亞舅舅》的彩排中看到了導(dǎo)演與全體演員眼中的淚光，認(rèn)識(shí)到彩排比正式演出水平高?！安黄诙觥?，表達(dá)出作者在欣賞幾位外國(guó)導(dǎo)演的電影時(shí)，意外“遇到”契訶夫的欣喜感。，激發(fā)了人們對(duì)他的作品及其本人的熱愛(ài)之情。（3）作者在第①段中說(shuō)自己是“通過(guò)一道道從四面八方折射過(guò)來(lái)的光”認(rèn)識(shí)契訶夫的?！八拿姘朔秸凵溥^(guò)來(lái)的光”在文中指哪些內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。 （4）從全文看，第⑤段“我從他手上接過(guò)票，就趕緊離開(kāi)”這一細(xì)節(jié)有什么作用？ （5）第⑥段“契訶夫式的樂(lè)觀主義”在文中的含義是什么？請(qǐng)加以解釋。 7．閱讀下而的文字，完成下面小題。 縉云的古風(fēng)鮑爾吉原野 ①在縉云，我喜歡仰面看天空的云。這里多山，朵朵白云圍繞山峰，纏綿不走。雖然我知道縉云的地名不關(guān)云的事，它是軒轅黃帝的號(hào)。史記記載，黃帝又曰縉云氏。當(dāng)年黃帝氏族從西北高原遷移到古越族聚集的浙江中部，建立了以縉云為名的方國(guó)。唐武周時(shí)代，即公元696年，縣名改為縉云。但是地名有云，來(lái)客難免要往天空張望。這幾天雨歇，天上一派好云。白云似城垣，如馬隊(duì)，浩浩蕩蕩地川流而過(guò)。它們?cè)诘厣系碾S從則是迂回奔走的好溪。好溪也是一個(gè)好名字，在江河前面直接加一個(gè)好字，恐怕只有縉云。水利萬(wàn)物而莫爭(zhēng)，當(dāng)然好。 ②前面說(shuō)黃帝在這里建立了縉云國(guó)，是傳說(shuō)。而史書記載，三國(guó)時(shí)期，公元239年，縉云人在海拔1200多米的古方山上修建了一口方塘，即水庫(kù)，距今已有1700多年，是浙江最早的山區(qū)水利工程。你沒(méi)法想象，在那么高的地方，人們穿過(guò)陡峭的山路去修一個(gè)水庫(kù)。 ③縉云人崇拜山，當(dāng)?shù)胤窖园焉椒Q作山娘，他們把崇山峻嶺看做母親。鄉(xiāng)間秋收，農(nóng)民要辦的第一件事就是祭山娘。筑路造屋，開(kāi)工之前也要祭山娘。縉云人認(rèn)為，山上的鳥獸草木是山娘的子孫，土地是山娘的皮肉，不得隨意毀傷。這真是可愛(ài)的傳統(tǒng)，用現(xiàn)在的話說(shuō)叫做環(huán)保，實(shí)為共生。在這里，哪家人屋里如果爬進(jìn)了蛇，當(dāng)?shù)厝瞬粫?huì)把蛇打死，而要點(diǎn)上熏香把它熏跑。縉云人上山墾田，人站高處，鋤頭放在下面，由下往上挖；而不能對(duì)著山頭舉起鋤頭，以茲表達(dá)對(duì)于山娘乃至大地的崇敬。 ④說(shuō)到縉云的山，自然要說(shuō)鼎湖峰。傳說(shuō)軒轅黃帝當(dāng)年來(lái)此地，相中的就是這座鼎湖峰，于是定居于此，并把這座山命名為縉云山，也就是黃帝山。黃帝在鼎湖峰頂上鑄鼎煉丹，最后駕龍升天去也。之后，縉云成為古時(shí)江南祭祀軒轅黃帝的中心。 ⑤鼎湖峰拔地而起，上下同圓。它固然是一座山，但把它叫做石柱更合宜。在蒼翠的山巒之中，在好溪的喧嘩聲里，突兀而立的鼎湖峰引人遐想。我第一眼看到鼎湖峰，便覺(jué)人類的渺小，只能站在地面上仰之望之，如果環(huán)繞此峰觀察一下該有多好。再一想，飛鳥幸福啊，它們可以圍著鼎湖峰飛無(wú)數(shù)圈，累了在上面棲息。 ⑥期望環(huán)峰飛翔的人，不光我一個(gè)。宋代詩(shī)人柳紳初到縉云時(shí)，驚嘆于鼎湖峰的雄奇，留下一首詩(shī)：“獨(dú)出諸峰表，周圍百丈圓。千尋雄鎮(zhèn)地，萬(wàn)仞上摩天。湖浪動(dòng)星際，蓮花生日邊。終當(dāng)駕云鶴，絕頂會(huì)群仙。”他想象自己騎著云中的仙鶴，到達(dá)鼎湖峰絕頂，去拜會(huì)群仙。中國(guó)山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)，也曾為鼎湖峰所傾倒。南朝宋永初三年，謝靈運(yùn)出任永嘉太守。他赴任路上經(jīng)過(guò)縉云，改乘竹筏，走好溪水路。他在《歸途賦》中嘆曰：“漾百里之清潭，見(jiàn)千仞之孤石。歷古今而常在，經(jīng)盛衰而不易?！痹凇队蚊街尽分校x靈運(yùn)再度寫到鼎湖峰“縉云山孤石干云，可高三百丈，黃帝煉丹于此”。好風(fēng)景經(jīng)過(guò)謝靈運(yùn)的夸贊，傳播士林，詠嘆縉云的詩(shī)篇越來(lái)越多。李白在長(zhǎng)詩(shī)《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》的開(kāi)篇寫道“縉云川谷難，石門最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端”。神往鼎湖峰的大詩(shī)人還有白居易。唐長(zhǎng)慶二年，出任杭州刺史的白居易來(lái)縉云一游。他聽(tīng)說(shuō)鼎湖峰頂有黃帝置鼎而塌陷形成的湖，湖上生蓮。他想，倘若勁風(fēng)吹過(guò)，峰頂?shù)暮畷?huì)不會(huì)隨風(fēng)而落，形成高天散雨的奇觀呢？白居易為此留下一首詩(shī)：“黃帝旌旗去不回，片云孤石獨(dú)崔嵬。有時(shí)風(fēng)激鼎湖浪，散作晴天雨點(diǎn)來(lái)?！蔽易霾怀鲞@樣的好詩(shī)，但比古賢幸運(yùn)的是可以坐纜車觀望鼎湖峰。纜車在山峰后方，一路攀升到山頂，可窺見(jiàn)鼎湖峰頂全貌。放眼望去，幾近夢(mèng)幻。 ⑦鼎湖峰邊上的蒼龍峽口，東晉時(shí)即建有祭祀黃帝的縉云堂，它是有史記載以來(lái)江南最早祭祀黃帝的建筑。唐乾元間，經(jīng)縉云縣第一任太守李陽(yáng)冰奏準(zhǔn)，縉云堂改名黃帝祠宇，李陽(yáng)冰題寫篆額。李陽(yáng)冰的篆書與李斯并稱“小篆二李”。這些年，逢清明節(jié)與重陽(yáng)節(jié)，當(dāng)?shù)囟家e辦規(guī)模宏大的祭祀。重陽(yáng)節(jié)由地方政府主持公祭，清明節(jié)則是民祭黃帝的節(jié)日。 ⑧我喜歡考究方言，盡管并沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。我十分崇拜被稱為中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父的趙元任，他同時(shí)又是音樂(lè)家與作家。他寫的自述，讓人百讀不厭。趙元任通33種漢語(yǔ)方言，可以用口技的方法，模仿一個(gè)人從北京出發(fā)，周游全國(guó)，從東北返回的經(jīng)歷，用各地方言表述那里的風(fēng)土人情與特產(chǎn)。方言實(shí)為歷史的活化石。我跟縉云人聊天，發(fā)現(xiàn)這里的方言遺存著明清之前的古語(yǔ)，或許還有古越國(guó)的語(yǔ)言。比如他們把“人”稱之為“丁”，一如漢代的稱呼。小伙子，他們稱“后生丁”?！按蠖　敝赋赡耆?，“老髯丁”是老人。稱“女孩子”為“婉轉(zhuǎn)尼”，過(guò)門的新媳婦叫“新婦”，與《陌上?！返姆Q謂一樣。唐宋時(shí)期的詞語(yǔ)也保留在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的言談中?！白哌^(guò)去”這句話，當(dāng)?shù)厝税l(fā)音“往過(guò)克”?！叭ァ钡淖x音為“克”，這是明代以前的發(fā)音。明清之后的漢語(yǔ)，名詞后面愛(ài)加“子”字，比如桌子，椅子。而縉云只叫桌、椅，不加“子”，保留明代以前的讀法。從他們語(yǔ)言的古樸，想到縉云的百姓把山稱之為山娘，認(rèn)為鼎湖峰是黃帝煉丹的道場(chǎng)；而他們的語(yǔ)言中又保留著好多古音，這就是文化，文化應(yīng)該源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有山水和人的血脈氣息。（《人民日?qǐng)?bào)海外版》2019年07月06日第11版）（1）全文為什么以縉云的地名開(kāi)頭？ （2）簡(jiǎn)析文中第六段的寫法。 （3）分析本文語(yǔ)言上的特征。 （4）分析標(biāo)題中“古風(fēng)”的具體內(nèi)涵及作為標(biāo)題的好處。 8．閱讀下文，完成各題。 去烏鎮(zhèn)，看望木心先生李娟 ①初夏的烏鎮(zhèn)，煙雨迷離，還有陣陣涼意。踏上濕漉漉的青石板路，走進(jìn)小巷深處，去看望木心先生。 ②十三歲的木心，就在枕水而居的院落，聽(tīng)著烏篷船吱呀的搖櫓聲，幾乎讀完了手頭所有的書。白發(fā)如霜的時(shí)候，他回來(lái)了，葉落歸根，像少年時(shí)一樣，住在古樸的小院里。品一杯龍井茶，嘗一塊定勝糕，和學(xué)生們談文學(xué)和藝術(shù)，看水邊的桃花開(kāi)了，聽(tīng)三月間的春雨聲和杜鵑鳴。 ③他二十二歲時(shí)，拒絕了杭州一家學(xué)校任教的聘書，雇人挑了一擔(dān)書和畫畫的工具，上莫干山讀書、畫畫去了。他不要常人安逸、溫暖、適的生活，青春年少的他，早已決定要和藝術(shù)相伴一生，為藝術(shù)甘愿忍受冷清和寂寞。 ④如今，他的著作靜靜地站在書柜里，我用目光一次次撫摸過(guò)它們，拂過(guò)他的《文學(xué)回憶錄》，這本書橫亙?cè)跉q月深處，堅(jiān)如磐石。 ⑤如果說(shuō)，文化是有脈絡(luò)的，他仿佛一位習(xí)武之人，三言兩語(yǔ)就打通中西文化的脈絡(luò)。他學(xué)貫中西，中外文化信手拈來(lái)，融會(huì)貫通。木心從不仰望大師，也不是學(xué)院派，不說(shuō)教，不遲疑，斬釘截鐵，內(nèi)心卻如萬(wàn)馬奔騰。他的語(yǔ)言如一幅素描，簡(jiǎn)潔明了，從容舒展，字字如金，耐人尋味，又如錚鐵骨，擲地有聲，充滿了智慧和力量。他平視那些文學(xué)巨匠，平視現(xiàn)在和未來(lái)的讀者，平視一切大家，解讀他們不尋常的人生。 ⑥烏鎮(zhèn)西柵木心美術(shù)館前墻上有他在紐約的一張照片中年的他穿著黑色的毛呢大衣，豬手里一根手杖，頭上一頂禮帽，目光如炬，清俊瀟灑，儒雅堅(jiān)毅，臉上棱角分明，宛如一幅版畫。他仿佛一位民國(guó)文人，穿越半個(gè)世紀(jì)的光陰站在我的面前。 ⑦來(lái)美術(shù)館參觀的人不多，三三兩兩，門票只有十五元。我站在他的畫前，一彎曉月掛在夜空，群山默默，寂靜無(wú)言，連月亮的光芒都是清冷的。他的畫如此靈、有云煙蒼茫之感。這是畫嗎？還是歷史的云煙一不小心流淌在畫布上？他的畫，仿佛他自己的內(nèi)心靈性、潔凈，卻無(wú)比悲傷和蒼涼。 ⑧在美術(shù)館中看見(jiàn)他在獄中的手稿?！拔母铩逼陂g他數(shù)次被捕入獄，三根手指慘遭折斷。有一次，他被關(guān)進(jìn)積水的防空洞里，那里陰暗潮濕，不見(jiàn)天日，如同地獄。他把寫檢查材料的紙張悄悄節(jié)省下來(lái)，寫滿他的小說(shuō)和散文。 ⑨我低下頭靜靜看著陳列柜中的手稿，每一張都密密麻麻，字如小米粒大小，寫在粗糙的紙上。那穿越半個(gè)世紀(jì)的手稿，經(jīng)過(guò)歲月侵蝕，紙張發(fā)黃變脆，跡已經(jīng)模糊，每一張紙的兩面都寫滿了，不留天地。這些手稿有六十六張，共計(jì)六十五萬(wàn)字。 ⑩我站在一張張手稿面前，忍不住淚水盈眶。那段暗無(wú)天日的歲月，帶給一位藝術(shù)家多少精神與肉體的折磨和苦痛？是這些小米粒一樣的文字，支撐他走過(guò)那些屈辱苦難的歲月也是這些文字，給予他暗淡的生命一點(diǎn)點(diǎn)幽微的光亮。 ?看著這些手稿，我恍然想起畫家梵高的《星空》，梵高生命最后的幾年里，他一直被關(guān)在精神病院。只有一扇小小的鐵窗，能讓他看見(jiàn)外面世界的朝陽(yáng)和霞光，也是那一扇小窗，讓他看見(jiàn)湛藍(lán)的夜空中滿天的繁星，正因如此，他才創(chuàng)作出不朽的杰作——《星空》。 ?文學(xué)是什么？我問(wèn)自己，也問(wèn)鏡框里的木心。他回答:是星辰！無(wú)論黑夜多么漫長(zhǎng)，總有幾顆璀璨的星辰閃亮著，照亮著人們?nèi)諠u塵的眼睛和心靈。我聽(tīng)他輕聲吟誦:你終于閃耀著了么？在我旅途的終點(diǎn)。 ?木心的手杖，黑色的禮帽，讀過(guò)的書籍，他喜歡的藝術(shù)大師的肖像，如今都靜靜安放在他的故居里。莎士比亞、尼采、伍爾夫、貝多芬—木質(zhì)雕花的相框里有他們的照片。無(wú)論他走到哪里，從烏鎮(zhèn)到紐約，他們一如芳鄰，一直陪伴在先生身邊。電視中播放著他的錄像，他坐在老屋里，談笑風(fēng)生，語(yǔ)聲朗朗。他說(shuō)話時(shí)聲音不大，但是一出口就有驚世之語(yǔ)，醍醐灌頂，如大雪天忽然遇見(jiàn)太陽(yáng)。 ?我喜歡他的詩(shī)歌和短句，那么干凈而熱烈，率真而明亮，睿智而風(fēng)趣。他說(shuō):藝術(shù)是最好的夢(mèng)。世上有多少墻壁呀，我曾到處碰壁，可是至今也沒(méi)畫出我的偉大壁畫。 ?除了災(zāi)難，病痛，時(shí)時(shí)刻刻要快樂(lè)，尤其是眼睛的快樂(lè)。要看到一切快樂(lè)的事物，耳朵要是聽(tīng)不到快樂(lè)，眼睛可以。 ?他喜歡畫家梵高，木心的詩(shī):“梵高在博物館，我在路上走。”這是一九八三年，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館舉辦特展《梵高在阿爾》，木心看畫展后，寫成此詩(shī)。第二年，木心在哈佛大學(xué)舉辦個(gè)人畫展，二零零一年他在耶魯大學(xué)美術(shù)館舉辦畫展。這距離他19歲第一次在杭州舉辦畫展，已經(jīng)過(guò)去了近半個(gè)世紀(jì)。 ?木心先生說(shuō):“文學(xué)是可愛(ài)的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有所犧牲的?！彼f(shuō):“我是一個(gè)在黑暗中大雪紛飛的人啊！”他的一生，歷經(jīng)磨難，孤獨(dú)漂泊，孑然一身，無(wú)妻無(wú)子。他只和文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、藝術(shù)在一起，和世間的一切的美相濡以沫，相攜到老。 ?他說(shuō):“人們看我的畫，我看人們的眼睛。平時(shí)，畫沉睡著，有善意的人注視著它時(shí)，醒了?！??醒著的不僅僅是木心的畫，還有他的靈魂。 ?細(xì)雨如絲，思緒如雨。（1） 分析第⑦段畫線句環(huán)境描寫的用意。 （2） 作者在第①段和第⑥段兩次提及梵高，試結(jié)合具體內(nèi)容，對(duì)此加以分析。 （3） 分析第?段畫線句在文中的含義。 （4）分析第?段在文中的作用。 9．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男 《菜根譚》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，未有無(wú)所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世?！睖\顯地說(shuō)敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的，至少我不敢。 在我的意念里，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。 但“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。 首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》，開(kāi)篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采?！?家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致，對(duì)竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。 但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子!” 到井岡山，給我印象最深的是竹子。 漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。 其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過(guò)帳篷；用它做過(guò)梭鏢；用它當(dāng)罐盛過(guò)水，當(dāng)碗蒸過(guò)飯；用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！?我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，