【文章內(nèi)容簡介】 尼亞舅舅》。演員幾乎都是坐下來表演，臺詞也譯得很美國化，很口語、很生活，它讓我再次感到契訶夫的神奇――所有的導演，都認為契訶夫寫的是現(xiàn)代劇，無論用俄羅斯方式還是美國方式，抑或中國方式，都能走近它。 ⑩而我，如此細碎地寫出《萬尼亞舅舅》演出前后的一切，是因為其中的每一個場景、每一個細節(jié)，都在構筑一個活生生的契訶夫。契訶夫于我，從來不是詞匯、術語堆疊出來的經(jīng)典，而是如此這般地出沒于生活之中。你從一個人身上辨認出契訶夫，就是對自己的靈魂做一次確認，確認疼痛還不夠，同時還要確認，生活里有種東西值得你繼續(xù)為它付出。這樣好像也是為了，別人能夠再從你身上，辨認出你的靈魂以及契訶夫的種種。（取材于孫小寧的同名散文）（1）文中加下劃線字的注音或字形，不正確的一項是（ ） （qi225。n）移默化（qu232。）生生（2）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） “從一個人身上辨認出契訶夫”中的“一個人”，其實是指文中和契訶夫作品發(fā)生關聯(lián)的許多人?！度f尼亞舅舅》的彩排中看到了導演與全體演員眼中的淚光，認識到彩排比正式演出水平高。“不期而遇”，表達出作者在欣賞幾位外國導演的電影時，意外“遇到”契訶夫的欣喜感。，激發(fā)了人們對他的作品及其本人的熱愛之情。（3）作者在第①段中說自己是“通過一道道從四面八方折射過來的光”認識契訶夫的?！八拿姘朔秸凵溥^來的光”在文中指哪些內(nèi)容？請簡要回答。 （4）從全文看，第⑤段“我從他手上接過票，就趕緊離開”這一細節(jié)有什么作用？ （5）第⑥段“契訶夫式的樂觀主義”在文中的含義是什么？請加以解釋。 7．閱讀下而的文字，完成下面小題。 縉云的古風鮑爾吉原野 ①在縉云，我喜歡仰面看天空的云。這里多山，朵朵白云圍繞山峰，纏綿不走。雖然我知道縉云的地名不關云的事，它是軒轅黃帝的號。史記記載，黃帝又曰縉云氏。當年黃帝氏族從西北高原遷移到古越族聚集的浙江中部，建立了以縉云為名的方國。唐武周時代，即公元696年，縣名改為縉云。但是地名有云，來客難免要往天空張望。這幾天雨歇，天上一派好云。白云似城垣，如馬隊，浩浩蕩蕩地川流而過。它們在地上的隨從則是迂回奔走的好溪。好溪也是一個好名字，在江河前面直接加一個好字，恐怕只有縉云。水利萬物而莫爭，當然好。 ②前面說黃帝在這里建立了縉云國，是傳說。而史書記載，三國時期，公元239年，縉云人在海拔1200多米的古方山上修建了一口方塘，即水庫，距今已有1700多年，是浙江最早的山區(qū)水利工程。你沒法想象，在那么高的地方，人們穿過陡峭的山路去修一個水庫。 ③縉云人崇拜山，當?shù)胤窖园焉椒Q作山娘，他們把崇山峻嶺看做母親。鄉(xiāng)間秋收，農(nóng)民要辦的第一件事就是祭山娘。筑路造屋，開工之前也要祭山娘?？N云人認為，山上的鳥獸草木是山娘的子孫，土地是山娘的皮肉，不得隨意毀傷。這真是可愛的傳統(tǒng)，用現(xiàn)在的話說叫做環(huán)保，實為共生。在這里，哪家人屋里如果爬進了蛇，當?shù)厝瞬粫焉叽蛩溃c上熏香把它熏跑?？N云人上山墾田，人站高處，鋤頭放在下面，由下往上挖；而不能對著山頭舉起鋤頭，以茲表達對于山娘乃至大地的崇敬。 ④說到縉云的山，自然要說鼎湖峰。傳說軒轅黃帝當年來此地，相中的就是這座鼎湖峰，于是定居于此，并把這座山命名為縉云山，也就是黃帝山。黃帝在鼎湖峰頂上鑄鼎煉丹，最后駕龍升天去也。之后，縉云成為古時江南祭祀軒轅黃帝的中心。 ⑤鼎湖峰拔地而起，上下同圓。它固然是一座山，但把它叫做石柱更合宜。在蒼翠的山巒之中，在好溪的喧嘩聲里，突兀而立的鼎湖峰引人遐想。我第一眼看到鼎湖峰，便覺人類的渺小，只能站在地面上仰之望之，如果環(huán)繞此峰觀察一下該有多好。再一想，飛鳥幸福啊，它們可以圍著鼎湖峰飛無數(shù)圈，累了在上面棲息。 ⑥期望環(huán)峰飛翔的人，不光我一個。宋代詩人柳紳初到縉云時，驚嘆于鼎湖峰的雄奇，留下一首詩：“獨出諸峰表，周圍百丈圓。千尋雄鎮(zhèn)地，萬仞上摩天。湖浪動星際，蓮花生日邊。終當駕云鶴，絕頂會群仙?！彼胂笞约候T著云中的仙鶴，到達鼎湖峰絕頂，去拜會群仙。中國山水詩鼻祖謝靈運，也曾為鼎湖峰所傾倒。南朝宋永初三年，謝靈運出任永嘉太守。他赴任路上經(jīng)過縉云，改乘竹筏，走好溪水路。他在《歸途賦》中嘆曰：“漾百里之清潭，見千仞之孤石。歷古今而常在，經(jīng)盛衰而不易?！痹凇队蚊街尽分校x靈運再度寫到鼎湖峰“縉云山孤石干云，可高三百丈，黃帝煉丹于此”。好風景經(jīng)過謝靈運的夸贊，傳播士林，詠嘆縉云的詩篇越來越多。李白在長詩《送王屋山人魏萬還王屋》的開篇寫道“縉云川谷難，石門最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端”。神往鼎湖峰的大詩人還有白居易。唐長慶二年，出任杭州刺史的白居易來縉云一游。他聽說鼎湖峰頂有黃帝置鼎而塌陷形成的湖，湖上生蓮。他想，倘若勁風吹過，峰頂?shù)暮畷粫S風而落，形成高天散雨的奇觀呢？白居易為此留下一首詩：“黃帝旌旗去不回，片云孤石獨崔嵬。有時風激鼎湖浪，散作晴天雨點來?！蔽易霾怀鲞@樣的好詩，但比古賢幸運的是可以坐纜車觀望鼎湖峰。纜車在山峰后方，一路攀升到山頂，可窺見鼎湖峰頂全貌。放眼望去，幾近夢幻。 ⑦鼎湖峰邊上的蒼龍峽口，東晉時即建有祭祀黃帝的縉云堂，它是有史記載以來江南最早祭祀黃帝的建筑。唐乾元間，經(jīng)縉云縣第一任太守李陽冰奏準，縉云堂改名黃帝祠宇，李陽冰題寫篆額。李陽冰的篆書與李斯并稱“小篆二李”。這些年，逢清明節(jié)與重陽節(jié)，當?shù)囟家e辦規(guī)模宏大的祭祀。重陽節(jié)由地方政府主持公祭，清明節(jié)則是民祭黃帝的節(jié)日。 ⑧我喜歡考究方言，盡管并沒有語言學的基礎。我十分崇拜被稱為中國現(xiàn)代語言學之父的趙元任，他同時又是音樂家與作家。他寫的自述，讓人百讀不厭。趙元任通33種漢語方言，可以用口技的方法，模仿一個人從北京出發(fā)，周游全國，從東北返回的經(jīng)歷，用各地方言表述那里的風土人情與特產(chǎn)。方言實為歷史的活化石。我跟縉云人聊天，發(fā)現(xiàn)這里的方言遺存著明清之前的古語，或許還有古越國的語言。比如他們把“人”稱之為“丁”，一如漢代的稱呼。小伙子，他們稱“后生丁”?！按蠖　敝赋赡耆?，“老髯丁”是老人。稱“女孩子”為“婉轉尼”，過門的新媳婦叫“新婦”，與《陌上?！返姆Q謂一樣。唐宋時期的詞語也保留在當?shù)剞r(nóng)民的言談中。“走過去”這句話，當?shù)厝税l(fā)音“往過克”?！叭ァ钡淖x音為“克”，這是明代以前的發(fā)音。明清之后的漢語，名詞后面愛加“子”字，比如桌子，椅子。而縉云只叫桌、椅，不加“子”，保留明代以前的讀法。從他們語言的古樸，想到縉云的百姓把山稱之為山娘，認為鼎湖峰是黃帝煉丹的道場；而他們的語言中又保留著好多古音，這就是文化，文化應該源遠流長，有山水和人的血脈氣息。（《人民日報海外版》2019年07月06日第11版）（1）全文為什么以縉云的地名開頭？ （2）簡析文中第六段的寫法。 （3）分析本文語言上的特征。 （4）分析標題中“古風”的具體內(nèi)涵及作為標題的好處。 8．閱讀下文，完成各題。 去烏鎮(zhèn)，看望木心先生李娟 ①初夏的烏鎮(zhèn)，煙雨迷離，還有陣陣涼意。踏上濕漉漉的青石板路，走進小巷深處，去看望木心先生。 ②十三歲的木心，就在枕水而居的院落，聽著烏篷船吱呀的搖櫓聲，幾乎讀完了手頭所有的書。白發(fā)如霜的時候，他回來了，葉落歸根，像少年時一樣，住在古樸的小院里。品一杯龍井茶，嘗一塊定勝糕，和學生們談文學和藝術，看水邊的桃花開了，聽三月間的春雨聲和杜鵑鳴。 ③他二十二歲時，拒絕了杭州一家學校任教的聘書，雇人挑了一擔書和畫畫的工具，上莫干山讀書、畫畫去了。他不要常人安逸、溫暖、適的生活，青春年少的他，早已決定要和藝術相伴一生，為藝術甘愿忍受冷清和寂寞。 ④如今，他的著作靜靜地站在書柜里，我用目光一次次撫摸過它們，拂過他的《文學回憶錄》，這本書橫亙在歲月深處，堅如磐石。 ⑤如果說，文化是有脈絡的，他仿佛一位習武之人，三言兩語就打通中西文化的脈絡。他學貫中西，中外文化信手拈來，融會貫通。木心從不仰望大師，也不是學院派，不說教，不遲疑，斬釘截鐵，內(nèi)心卻如萬馬奔騰。他的語言如一幅素描，簡潔明了，從容舒展，字字如金，耐人尋味，又如錚鐵骨，擲地有聲，充滿了智慧和力量。他平視那些文學巨匠，平視現(xiàn)在和未來的讀者，平視一切大家，解讀他們不尋常的人生。 ⑥烏鎮(zhèn)西柵木心美術館前墻上有他在紐約的一張照片中年的他穿著黑色的毛呢大衣，豬手里一根手杖，頭上一頂禮帽，目光如炬，清俊瀟灑，儒雅堅毅，臉上棱角分明，宛如一幅版畫。他仿佛一位民國文人，穿越半個世紀的光陰站在我的面前。 ⑦來美術館參觀的人不多，三三兩兩，門票只有十五元。我站在他的畫前，一彎曉月掛在夜空，群山默默，寂靜無言，連月亮的光芒都是清冷的。他的畫如此靈、有云煙蒼茫之感。這是畫嗎？還是歷史的云煙一不小心流淌在畫布上？他的畫，仿佛他自己的內(nèi)心靈性、潔凈，卻無比悲傷和蒼涼。 ⑧在美術館中看見他在獄中的手稿?！拔母铩逼陂g他數(shù)次被捕入獄，三根手指慘遭折斷。有一次，他被關進積水的防空洞里，那里陰暗潮濕，不見天日，如同地獄。他把寫檢查材料的紙張悄悄節(jié)省下來，寫滿他的小說和散文。 ⑨我低下頭靜靜看著陳列柜中的手稿，每一張都密密麻麻，字如小米粒大小，寫在粗糙的紙上。那穿越半個世紀的手稿，經(jīng)過歲月侵蝕，紙張發(fā)黃變脆，跡已經(jīng)模糊，每一張紙的兩面都寫滿了，不留天地。這些手稿有六十六張，共計六十五萬字。 ⑩我站在一張張手稿面前，忍不住淚水盈眶。那段暗無天日的歲月，帶給一位藝術家多少精神與肉體的折磨和苦痛？是這些小米粒一樣的文字，支撐他走過那些屈辱苦難的歲月也是這些文字，給予他暗淡的生命一點點幽微的光亮。 ?看著這些手稿，我恍然想起畫家梵高的《星空》，梵高生命最后的幾年里，他一直被關在精神病院。只有一扇小小的鐵窗，能讓他看見外面世界的朝陽和霞光，也是那一扇小窗，讓他看見湛藍的夜空中滿天的繁星，正因如此，他才創(chuàng)作出不朽的杰作——《星空》。 ?文學是什么？我問自己，也問鏡框里的木心。他回答:是星辰！無論黑夜多么漫長，總有幾顆璀璨的星辰閃亮著，照亮著人們?nèi)諠u塵的眼睛和心靈。我聽他輕聲吟誦:你終于閃耀著了么？在我旅途的終點。 ?木心的手杖，黑色的禮帽，讀過的書籍，他喜歡的藝術大師的肖像，如今都靜靜安放在他的故居里。莎士比亞、尼采、伍爾夫、貝多芬—木質雕花的相框里有他們的照片。無論他走到哪里，從烏鎮(zhèn)到紐約，他們一如芳鄰，一直陪伴在先生身邊。電視中播放著他的錄像，他坐在老屋里，談笑風生，語聲朗朗。他說話時聲音不大，但是一出口就有驚世之語，醍醐灌頂，如大雪天忽然遇見太陽。 ?我喜歡他的詩歌和短句，那么干凈而熱烈，率真而明亮，睿智而風趣。他說:藝術是最好的夢。世上有多少墻壁呀，我曾到處碰壁，可是至今也沒畫出我的偉大壁畫。 ?除了災難，病痛，時時刻刻要快樂，尤其是眼睛的快樂。要看到一切快樂的事物，耳朵要是聽不到快樂，眼睛可以。 ?他喜歡畫家梵高，木心的詩:“梵高在博物館，我在路上走?！边@是一九八三年，美國大都會藝術博物館舉辦特展《梵高在阿爾》，木心看畫展后，寫成此詩。第二年，木心在哈佛大學舉辦個人畫展，二零零一年他在耶魯大學美術館舉辦畫展。這距離他19歲第一次在杭州舉辦畫展，已經(jīng)過去了近半個世紀。 ?木心先生說:“文學是可愛的，生活是好玩的，藝術是要有所犧牲的?！彼f:“我是一個在黑暗中大雪紛飛的人??！”他的一生，歷經(jīng)磨難，孤獨漂泊，孑然一身，無妻無子。他只和文學、繪畫、音樂、藝術在一起，和世間的一切的美相濡以沫，相攜到老。 ?他說:“人們看我的畫，我看人們的眼睛。平時，畫沉睡著，有善意的人注視著它時，醒了。” ?醒著的不僅僅是木心的畫，還有他的靈魂。 ?細雨如絲，思緒如雨。（1） 分析第⑦段畫線句環(huán)境描寫的用意。 （2） 作者在第①段和第⑥段兩次提及梵高，試結合具體內(nèi)容，對此加以分析。 （3） 分析第?段畫線句在文中的含義。 （4）分析第?段在文中的作用。 9．閱讀下面的文字，完成問題。 井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男 《菜根譚》里說：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于后世。”淺顯地說敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰敢說來井岡山是為了旅游的，至少我不敢。 在我的意念里，從來就沒有想過要到井岡山一游。此次學習，可謂是“命”，我當然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。 但“井岡山”三個字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。 首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》，開篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫：“從遠處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采?！?家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無二致，對竹子的交情可謂深遠，甚至可以說惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。 但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子!” 到井岡山，給我印象最深的是竹子。 漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。 其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽光都難潑進來一點，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過帳篷；用它做過梭鏢；用它當罐盛過水，當碗蒸過飯；用它做過扁擔和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎。” 我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，