【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。要有針對(duì)性。它不能像一般材料作文那樣，從材料中引出一個(gè)道理，然后哲理化寫作。而是必須針對(duì)材料所列出的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論，有的放矢； 要有準(zhǔn)確立意角度。評(píng)論的標(biāo)題能讓讀者清楚地知道你的鮮明的態(tài)度或觀點(diǎn)，而且角度要小，切合材料，不要扣上大帽子。要有說理性。定要以理服人，讓讀者能一目了然地知道這種現(xiàn)象的本質(zhì)是什么，原因是什么，如何解決。閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。秩序是自由的第一條件?！诟駹柼煜轮拢浑y于立法，而難于法之必行?！獜埦诱?dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該説巍然聳立?！?xí)近平綜合上述材料，你有怎樣的思考和感悟？以此寫一篇文章。（注意）①角度自選，立意自定，題日自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作?！敬鸢浮孔杂膳c秩序秩序，只有秩序才有自由。這世上從來沒有絕對(duì)的自由，自由只存在于束縛之中，風(fēng)箏飛得再高再遠(yuǎn)，也并不完全自由，如果沒有一根線牽著它，它便會(huì)在這天地間隨風(fēng)飄蕩，無所適從。“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”這話聽起來非常自由，事實(shí)上無論是鳥還是魚，他們的自由也都有底線，鳥必須約束自己，不可飛到海里去。魚也一樣，它只能在海里自由，一旦跳到陸上來，便不能生存。在人們心里，美國(guó)是一個(gè)民主而且自由的國(guó)家，公民的權(quán)利能夠得到最大的保護(hù)。比如槍支的使用。只要有持槍牌照就能購(gòu)買槍支和使用槍支，這是比中國(guó)自由。但美國(guó)因此每年都有大量的槍擊案發(fā)生，人的生命的自由得不到保障。而在中國(guó)，公民不得私自持有槍支，這種限制讓一部分人覺得很不自由，但結(jié)果是我們很少聽到社會(huì)有什么校園槍擊案發(fā)生，不自由的槍支管理讓生命的自由存在得到保障。莊子在《逍遙游》中曾寫到鵬程萬里，卻仍需借助海運(yùn)。相比與蜩與學(xué)鳩，鵬的視界無疑開闊許多，卻仍有所束縛，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！彼哉f，小到塵埃，大到鯤鵬，都無法達(dá)到絕對(duì)的自由。那么，為什么做不到絕對(duì)自由呢？老子云“物極必反”，自由也是如此，過分的自由便與放縱無異。一個(gè)人如果沒有了秩序的約束，想干什么就干什么，你可以隨意進(jìn)入別人的家，拿別人的東西，你可以隨時(shí)插別人的隊(duì)……這是一個(gè)人的自由，卻侵犯了更多人的自由。完全的自由不僅不可能，還會(huì)造成完全失去自由這樣的情況，因此，人們決定舍棄一部分自由，從而保證絕大多數(shù)人都能夠?qū)崿F(xiàn)一定的自由，而又不妨礙他人實(shí)現(xiàn)一定的自由。秩序，便是人類文明的產(chǎn)物，秩序的存在，限制了自由，卻也保障了自由。自由離了秩序無法存活，同樣，脫離了秩序的自由也無法存活。秩序雖然是用來保護(hù)自由的，但過分的秩序也會(huì)摧殘自由，試想一下，身邊全都是苛條律令，喝杯水，上個(gè)廁所也要嚴(yán)格按照法律條約，處處受束縛，誰受得了？中國(guó)很多朝代，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，都立有不少的律法，但當(dāng)秩序到達(dá)一定程度后，再往上走，便容易激起民怨，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，這樣的秩序，也便失去了它本來的意義。自由和秩序是相輔相成的關(guān)系，天下不可能有絕對(duì)的自由，也不會(huì)有絕對(duì)的秩序?！窘馕觥俊驹斀狻吭擃}考查學(xué)生能寫論述類、實(shí)用類和文學(xué)類文章的能力。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用 E。本次作文為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，寫作文，先通讀材料，整體理解把握材料的內(nèi)容，明白材料蘊(yùn)含的道理。然后選取合適的角度進(jìn)行立意構(gòu)思。本次提供的材料是三則材料，分別是三位人物的中名言。第一句是黑格爾的話“秩序是自由的第一條件”，談?wù)撝刃蚺c自由的關(guān)系。秩序是自由的第一條件，表明自由的前提是秩序，在秩序前提才能談自由。由此可以立意：沒有絕對(duì)的自由，自由是相對(duì)的，當(dāng)然也可以從辯證的角度分析這二者的關(guān)系。第一，自由的實(shí)現(xiàn)有賴于秩序的建立；第二，秩序的形成取決于自由被規(guī)范的程度；自由與秩序的辯證關(guān)系深刻地揭示出法律權(quán)利和法律義務(wù)關(guān)系的本質(zhì)。第二條是張居正的話“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”，意思是天下的事情，制定法令并不困難，難的是認(rèn)真切實(shí)地貫徹執(zhí)行。可以立意：有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。第三條是習(xí)近平的話“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”，這句話是談?wù)摦?dāng)人們物質(zhì)生活豐富，物質(zhì)文明建設(shè)取得成效取得進(jìn)步時(shí)，精神文明建設(shè)要同步跟上。要兩手抓?？梢粤⒁鉃椋何镔|(zhì)文明和精神文明建設(shè)要共同進(jìn)步，要兩手抓住。其他立意，只要從材料出發(fā)，言之有理，亦可。考生寫作時(shí)，要做到觀點(diǎn)鮮明準(zhǔn)確，對(duì)材料分析到位準(zhǔn)確。要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀從不同角度談自己對(duì)這個(gè)事件這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。有什么好的建議或辦法可以提供，避免以后出現(xiàn)類似問題。分析問題，層次要清晰，分析要有邏輯性?？捎杀砑袄铮蓽\入深，由此及彼談?wù)撟约合敕?。比如，假如以?xí)近平主席的話為立意構(gòu)思作文，寫議論文，則可以這樣寫：開頭引用習(xí)近平的話，然后分析亮出觀點(diǎn)，物質(zhì)文明和精神文明要共同提高，共同進(jìn)步。接著再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中，人們過度追求物質(zhì)生活，而忽視了精神文明生活。舉例說明普遍現(xiàn)象。然后分析追求物質(zhì)生活本沒有錯(cuò)，但過度就不好了，尤其是物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，精神文明不但跟不上，反而比以前更加退步，舉例說明。然后分析這樣的危害，會(huì)產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。繼而提出可行性建議，如何才能物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，共同提高，共同進(jìn)步。最后收尾，簡(jiǎn)潔有力?！军c(diǎn)睛】任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的全稱是敘事體新材料任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文。其實(shí)質(zhì)也就是有些地方所說“時(shí)評(píng)類”作文，其本質(zhì)還依然是材料作文，只是在材料的基礎(chǔ)上，增加了明確的指向性任務(wù)，意在增強(qiáng)寫作的目的性、防止套作。這種作文題重在考查學(xué)生對(duì)一事物或社會(huì)現(xiàn)象的態(tài)度與看法，思維的深度與廣度，表達(dá)的清晰與曉暢。因此，在寫作這類作文時(shí)，有些基本的東西是必不可少的，只有具備了其中的基本要素，才能達(dá)到要求；只有具備了其中的基本框架，才能在考場(chǎng)中立于不敗之地。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的基本框架有哪些構(gòu)件組成呢？筆者認(rèn)為，有如下五部分。（一）一個(gè)響亮的標(biāo)題就是在審題的基礎(chǔ)上，明確立意，選擇寫作的角度，擬定一個(gè)有搶眼的題目。這個(gè)標(biāo)題應(yīng)盡量是從材料中抽取而出的“核心立意”，并就此選取材料中關(guān)鍵詞句加以組合而成的簡(jiǎn)潔短語或句子。盡力不用態(tài)度而用看法或觀點(diǎn)。能運(yùn)用約定俗成的詞句加以改造更為上策。能標(biāo)新立異就更加理想。（二）引述+表態(tài)+觀點(diǎn)正文第一段就用“引述+表態(tài)+觀點(diǎn)”的形式，以達(dá)到“閃亮登場(chǎng)”的效果。引述可是直接的，也可以是間接的，但必須是有針對(duì)性的。表態(tài)一定要堅(jiān)決、果斷和明確。觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，不要拖泥帶水，而要開門見山。（三）分點(diǎn)分層闡述理由有了態(tài)度與觀點(diǎn)，沒有理由就站不住腳。因此，作文的第三步必然闡述你的理由。闡述一定要具有條理性，就是分點(diǎn)；還要注意內(nèi)容的層次性，如由淺及深，由表及里，有具體到抽象等。如此才能展示一個(gè)學(xué)生思維的深廣度。（四）進(jìn)一步深入闡述這個(gè)步驟一般的同學(xué)很難發(fā)揮。到底要怎樣才能深入呢？筆者認(rèn)為，最基本的辦法就是針對(duì)問題提出可行的有時(shí)代意義的解決方法，即解決問題。另外，還可以“橫向拓展”“縱向挖掘”和進(jìn)行簡(jiǎn)易的批駁。尤其是反駁，可以預(yù)設(shè)反方，然后，進(jìn)行委婉的勸說，以體現(xiàn)作者思維的周密性，達(dá)到任務(wù)型作文“文明說理”的要求。（五）聯(lián)系實(shí)際，快速收尾。任何一篇文章都要考慮其現(xiàn)實(shí)意義，如果沒有了現(xiàn)實(shí)意義，該文章就遜色多了。因此，學(xué)生習(xí)作也好，考場(chǎng)作文也好，聯(lián)系實(shí)際是必需的。但是，這一環(huán)節(jié)不能太婆婆媽媽，應(yīng)如一部樂曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無窮。一篇習(xí)作具備了上述五個(gè)部件構(gòu)建而成，已是有模有樣、中規(guī)中矩，若能加上一些必備的調(diào)味品，如菜肴之于姜蔥蒜，而后定然可取得高分好評(píng)。素材：自由與秩序名言 人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。 —— 毛澤東 自由之于人類，就像亮光之于眼睛空氣之于肺腑愛情之于心靈。 —— 英格索爾 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。 —— 盧梭 囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，兼容并包。 —— 蔡元培 言論自由是一切權(quán)利之母。 —— 卡多索 自由不僅為濫用權(quán)力而失去，也為濫用自由而失去。 —— 麥奇生 沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性。 —— 西奧多?羅斯福 自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力。 —— 孟德斯鳩 人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依賴。 —— 黑格爾 我認(rèn)為，與制度結(jié)合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德并存，而且還須臾缺不了它們。 —— 伯克 自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。 —— 孟德斯鳩 道德是自由的保衛(wèi)者。 —— 斯米茨 紀(jì)律是自由的第一條件。 —— 黑格爾 一個(gè)人的絕對(duì)自由是瘋狂，一個(gè)國(guó)家的絕對(duì)自由是混亂。 —— 羅曼?羅蘭 自由就在于把國(guó)家由一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變?yōu)橥耆倪@個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)?！R克思 自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。——恩格斯 要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。——陶行知 秩序，只有秩序才能產(chǎn)生自由?！▏?guó) 秩序意味著光明和安寧，意味著內(nèi)在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人類最大的需要，是真正的幸福所在?！⒚谞?一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來。——愛因斯坦 真正的自由是有做你應(yīng)該做的事情的自由，而不是獲得你想要得到的東西?！筛珩R利 任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！ǖ聡?guó)思想家）馬克思 一切最文明的東西所具有的價(jià)值，自由都具備———— 賈爾斯 秩序意味著光明和安寧，意味著內(nèi)在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人類最大的需要，是真正的幸福所在———— 阿米爾　　 只有在集體在，個(gè)人才能獲得全面的發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由?！谡鎸?shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由———— 馬克思、恩格斯 要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。把美育特別提出來，與體智德并為與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。人的健全，不但靠飲食，尤靠運(yùn)動(dòng)。囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，兼容并包。體育可以幫助人們經(jīng)受對(duì)體力和腦若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！? 蔡元培 人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依賴。 ———— 黑格爾 社交場(chǎng)中的閑逸令人厭惡的，因?yàn)樗潜黄鹊?；孤?dú)生活中的閑逸是愉快的，因?yàn)樗亲杂傻摹⒊鲇谧栽傅?。———? 盧梭閱讀下面一則材料，按根據(jù)要求寫作。有個(gè)小村莊里有位中年郵差，他從剛滿20歲起便開始每天往返50公里的路程，日復(fù)一日將憂歡悲喜的故事，送到居民的家中。就這樣20年一晃而過，人事物幾番變遷，唯獨(dú)從郵局到村莊的這條道路，從過去到現(xiàn)在，始終沒有一枝半葉，觸目所及，唯有飛揚(yáng)的塵土罷了?！斑@樣荒涼的路還要走多久呢？”他一想到必須在這無花無樹充滿塵土的路上，踩著腳踏車度過他的人生時(shí)，心中總是有些遺憾。有一天當(dāng)他送完信，心事重重準(zhǔn)備回去時(shí)，剛好經(jīng)過了一家花店?！皩?duì)了，就是這個(gè)！”他走進(jìn)花店，買了一把野花的種子，并且從第二天開始，帶著這些種子撒在往來的路上。就這樣，經(jīng)過一天，兩天，一個(gè)月，兩個(gè)月……他始終持續(xù)散播著野花種子。沒多久，那條已經(jīng)來回走了20年的荒涼道路，竟開起了許多紅、黃各色的小花；夏天開夏天的花，秋天開秋天的花，四季盛開，永不停歇。種子和花香對(duì)村莊里的人來說，比郵差一輩子送達(dá)的任何一封郵件，更令他們開心。在不是充滿塵土而是充滿花瓣的道路上吹著口哨，踩著腳踏車的郵差，不再是孤獨(dú)的郵差，是幸福的郵差。請(qǐng)根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，選擇一個(gè)角度寫一篇文章。要求：確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮糠段男蕾p：點(diǎn)化荒涼成花海一把野花種子，一點(diǎn)想要快樂的心情，竟然讓飛揚(yáng)著塵土的鄉(xiāng)村道路成了花的海洋。生活中有多少荒涼的道路，稍稍用一點(diǎn)心去改造，我們將收獲意想不到的快樂。（概述材料）要善于為自己尋找快樂的理由。（鮮明提出中心） “改變你能改變的。”你就是你自己的主人，許多時(shí)候困苦在你不設(shè)防的時(shí)候會(huì)不期而至，困難的克服需要假以時(shí)日，痛苦煩惱可以因我們的積極“點(diǎn)化”而成“花?！?。記住你就是幸福的理由。我們要善于為自己尋找快樂的理由?。U釋中心，深化觀點(diǎn)）善于尋找快樂，只需樂觀豁達(dá)的心境，只有樂觀積極才能給我們改造“荒涼”境遇的動(dòng)力。（本段中心，觀點(diǎn)鮮明，領(lǐng)起下文）因癌癥去世的陸輿青在《死亡日記》里寫到：不用隱諱我的病情，只是命運(yùn)跟我開了個(gè)玩笑。這是何等樂觀豁達(dá)，有了這份豁達(dá)，在生命最后的日子里，他不必怨天尤人；有了這份樂觀，他給自己找到了笑到最后的理由。（舉例說明，例后闡釋準(zhǔn)確、充分）困苦不是永恒的，抱著樂觀的心態(tài)去尋找快樂，我們會(huì)將痛苦和不幸點(diǎn)化為快樂。（進(jìn)一步論述，深化中心，說明應(yīng)如何做）善于尋找快樂，只需從小處著眼。一把花種便可讓土路有鮮花護(hù)航，可見尋找快樂并不困難，從日常點(diǎn)滴我們便可以收獲快樂的種子。（本段中心，貼近材料，比喻生動(dòng)）獨(dú)居陋室的劉禹錫是快樂的，他可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)，這都不是什么大事，但這足以讓他忘卻了居室之陋，隔絕了塵世繁雜，苦中作樂。（舉例論證）愜意的事情隨處可尋，快樂的源泉就在于你用心去挖掘。（道理分析）毛澤東好冬泳，陳毅喜養(yǎng)花，鄧小平愛打橋牌，這生活中的點(diǎn)滴快樂，為他們暫時(shí)放下負(fù)擔(dān)、緩解壓力，起到了重要的作用。（舉例論證）枯燥的心田會(huì)因你用樂觀之水灌溉而開滿鮮花。找到一切可以快樂的機(jī)緣，播下自己喜歡的花種，幸福就在你的手邊。（進(jìn)一步論述，深化中心，說明做的意義）（并列論述，緊扣中心。敘議結(jié)合，分析評(píng)價(jià)有針對(duì)性，點(diǎn)石成金）生活本身有許多不如意，種種煩惱與不幸困擾著我們的心，抱怨、等待于事無補(bǔ)。幸福