【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說，一會(huì)兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品。 ”　　這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。　　不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。　　不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。[簡(jiǎn)評(píng)]：　　“傳承與創(chuàng)新”是對(duì)材料總體把握以后提煉的觀點(diǎn)，非常符合題意。在大多數(shù)考生只對(duì)“傳承與創(chuàng)新”流于表面泛泛而談之時(shí)，此文作者精準(zhǔn)地找到了他需要的突破口，即“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義。他超乎常人地看到了蘊(yùn)藏在“板橋體”背后的對(duì)藝術(shù)和自由的追求。這是非常難能可貴的?！　‘?dāng)然，此文也有一個(gè)明顯的弱點(diǎn)，題目即為“傳承與創(chuàng)新”，文章應(yīng)對(duì)這兩個(gè)概念有辯證地論證與思考，但是，本文作者似乎遺忘了這一個(gè)最基本之處。3．非常藝術(shù)與非常眼光　　詩(shī)人在字里行間融入自己獨(dú)特的思考；畫家將自己的心緒一覽無余地潑灑在紙上；書法家在蘊(yùn)氣與縱神的筆鋒中揮灑新鮮的墨痕，于是中華民族的藝術(shù)史繁榮空前，每一次的發(fā)展與改變都為其寫上獨(dú)特的一筆。　　鄭板橋的書法用隸書參以行楷形成了非隸非楷，非古非今的板橋體。我想如果他只是一味仿造仿古，那中國(guó)書法史上如何留下這一個(gè)竹痩我瘦的鄭燮??！而同樣如果沒有非常的眼光來捕捉欣賞，如何留得下這非常的藝術(shù)瑰寶??！　　但遺憾的是，現(xiàn)在的藝術(shù)已少能以非常的形態(tài)現(xiàn)于世人，而是由于缺乏非常的眼光而潰于蕓蕓眾生之中?！　‘?dāng)張曉剛的當(dāng)代派畫作以四千萬(wàn)的高價(jià)易主時(shí)，鮮花掌聲，閃光燈不絕于世；但當(dāng)經(jīng)濟(jì)寒流侵襲世界之時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)家們紛紛落馬，于是評(píng)論家們的奚落聲，嘲笑聲又鋪天蓋地而來?？吹竭@里，我不禁疑惑，評(píng)判欣賞藝術(shù)的尺度究竟是什么？對(duì)待這樣的新興當(dāng)代藝術(shù)究竟應(yīng)以什么樣的態(tài)度？　　我們看到，在這樣一種非常藝術(shù)形式帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，人們稱之為創(chuàng)新，而當(dāng)其行情一落千丈時(shí)，人們稱之為幼稚。我想判斷藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)桿不應(yīng)是行情，特別是這樣一種非常態(tài)的藝術(shù)。這些年輕的藝術(shù)家們?cè)谂R摹名家之作后，大膽地將自己對(duì)于宇宙人生的理解與對(duì)藝術(shù)的感悟融入其中，開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)形式，其勇氣可見一斑。無論這樣的藝術(shù)是幼稚還是創(chuàng)新，抑或是媚俗或深刻，有一點(diǎn)是值得肯定的，那就是——至少他們經(jīng)歷過，痛苦過，快樂過，傷感過，這不是用一句值錢或不值錢所能涵蓋的。　　這種非常藝術(shù)需要非常眼光，所謂獨(dú)到眼光是不以守舊的眼光觀藝術(shù)的行情。但有一些人卻是以傳統(tǒng)的藝術(shù)思維去思考當(dāng)代藝術(shù)，沒有看到當(dāng)代的藝術(shù)中所有的發(fā)展與創(chuàng)新，或一味逐求商業(yè)利益，而使一些優(yōu)秀的新形式藝術(shù)埋沒世間?！　∪缃瘢藗儜?yīng)該做的是不再以功利的方式看待非常藝術(shù)，而非常藝術(shù)則應(yīng)以更成熟更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)面世，創(chuàng)造真正意義上的現(xiàn)代派，不再讓其它非藝術(shù)的因素左右我們的思想。藝術(shù)是獨(dú)一的，同時(shí)又是有共性的?！　∩钚枰?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)需要探索，中國(guó)的藝術(shù)同樣亟待注入新鮮血液。當(dāng)代書法家在熟練永字八法后，迫切需要的便是對(duì)于藝術(shù)、人生、世界、宇宙的思考和感悟，同時(shí)也要有一股不媚俗的勇氣。[簡(jiǎn)評(píng)]：　　該考生作文有三巧：一是擬題之巧，緊扣材料主旨——有獨(dú)特之感；二是開篇之巧，通過對(duì)三種藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格的描述，得出對(duì)獨(dú)特藝術(shù)的價(jià)值判斷——有樂讀之感；三是辨析之巧，對(duì)“非常藝術(shù)需要非常眼光”的關(guān)系分析后，得出“生活需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)需要探索，中國(guó)的藝術(shù)同樣亟待注入新鮮血液。當(dāng)代書法家在熟練永字八法后，迫切需要的便是對(duì)于藝術(shù)、人生、世界、宇宙的思考和感悟，同時(shí)也要有一股不媚俗的勇氣”的結(jié)論——有頓悟之意?！　∪绻摽忌芴鼍蜁ㄋ囆g(shù)論書法藝術(shù)的思考范疇，則會(huì)更增添析理的深度。4．板橋書法折射的創(chuàng)新力道板橋有詩(shī)為證：刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。老先生懷揣“海納百川，有容乃大”的氣度胸襟，在從善如流、博采眾長(zhǎng)基礎(chǔ)上，不落窠臼、獨(dú)辟蹊徑，揮寫成就了一段令后來者呼之欲出、嘆為觀止的書法傳奇。《世說新語(yǔ)》道：管中窺豹，可見一斑。板橋書法意味深長(zhǎng)，其間折射出的創(chuàng)新力道正力透紙背，讓你我在品味解讀的過程中心領(lǐng)神會(huì)。　　創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。悠悠華夏史，上下五千年。創(chuàng)新的精魂理念在浩如煙海的史書典籍中勃發(fā)奔涌，于星光璀璨的驛站隧道里大放異彩。直面頑固守舊勢(shì)力“天不變，道亦不變”的叫囂責(zé)難，深諳“窮則變，變則通，通則久”的至理名言?！　∩眺标U述了“治世不一道，便國(guó)不法古”的真諦，力推新法，富國(guó)強(qiáng)兵，潑墨創(chuàng)制了一幅恢弘磅礴的戰(zhàn)國(guó)畫卷；大地早非趙宋有，介甫新政留詩(shī)篇。王安石正視因循守舊、不思進(jìn)取造成的時(shí)局危艱，飽蘸“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”的雄渾膽氣，勾勒詮釋了一篇“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”的盛世史詩(shī)。指點(diǎn)江山、憂樂天下的使命抱負(fù)，至今縈繞華夏故國(guó)蒼茫的天際。無獨(dú)有偶，刻舟求劍、固步自封的材料故事也屢見不鮮。一百多年前的大清帝國(guó)閉關(guān)自守、愚昧無知，上演了一出“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀”的悲情劇戲。天朝上國(guó)，當(dāng)遭遇到“船堅(jiān)炮利”、沉淪至“千年未有之大變局”的險(xiǎn)灘惡水的時(shí)候，惟我獨(dú)尊演繹為無力回天的心力交瘁，南柯一夢(mèng)終于被擊得支離破碎。鄧小平說：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了。改革開放三十多年，“改革是第二次革命”的命題公理早已經(jīng)被作為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐所印證。改革創(chuàng)新，成為時(shí)代精神的核心，在龍的傳人心靈記憶深處?kù)陟谏x。板橋書法折射的創(chuàng)新力道流淌飄蕩在治國(guó)理政范疇層面上空，溢滿魅力芳菲?！　柷牡们迦缭S，為有源頭活水來。板橋書法折射出的創(chuàng)新力道獨(dú)特新穎、卓爾不群，在文藝科研層次領(lǐng)域中凸顯煥發(fā)出獨(dú)到神韻和無限風(fēng)光。傳統(tǒng)這個(gè)怪物時(shí)常表征出“撼山易，撼傳統(tǒng)難”的可憎面孔。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。但如果擁有發(fā)揮創(chuàng)新的力道，就會(huì)贏得“山重水復(fù)、柳暗花明”的輝煌奇跡的鑄造。司馬遷“究天人之際，窮古今之變，成一家之言”，開創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體文學(xué)體裁的先河，譜寫了為后人津津樂道的“史家之絕唱”經(jīng)典贊歌；唐宋八大家拋棄了前代散文陳舊腐朽的語(yǔ)言風(fēng)格，匠心獨(dú)運(yùn)、獨(dú)出心裁，凝聚創(chuàng)造了一種別開洞天、耳目一新的文章體裁，好個(gè)“不廢江河萬(wàn)古流”的無盡暢快；梁羽生、金庸以“前不見古人，后不見來者”的高遠(yuǎn)意境，推陳出新、銳意改革，創(chuàng)立了新派武俠文藝，使中國(guó)傳統(tǒng)俠客小說于揚(yáng)棄中獲得新生，真?zhèn)€爐火純青、淋漓盡致。神舟飛天，太空夢(mèng)圓。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。我國(guó)廣大科研工作者，不負(fù)黨和人民的重托，堅(jiān)持自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針，堅(jiān)持把提高自主創(chuàng)新能力擺在全部科研工作的核心位置，大力加強(qiáng)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收創(chuàng)新，推出了大批中國(guó)品牌，為中華騰飛提供了科技支撐。5．特色是成功的催化劑　　鄭板橋的書法之所以聞名，被稱為“板橋體”，是因?yàn)樗淖髌酚兴陨淼奶厣?，是?dú)一無二，無可替代的，設(shè)想鄭板橋當(dāng)初如果只是用隸書或行楷，即使模仿名人的筆跡再出色，也不會(huì)在書法界有如此大的成就吧！　　例如現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)餐飲業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)很激烈，隨時(shí)有被時(shí)代淘汰的可能性，據(jù)網(wǎng)上統(tǒng)計(jì)，業(yè)績(jī)好、受顧客歡迎的，大多數(shù)是主題餐廳。有在一片黑暗中進(jìn)食的餐廳，有專門以白領(lǐng)女性為顧客的餐廳，考慮到白領(lǐng)女性的煩惱，特地提供免費(fèi)營(yíng)養(yǎng)減肥套餐，并提供一次性拖鞋，除去她們穿高跟鞋的不適。這些餐廳之所以能在金融危機(jī)影響下，保持較好的業(yè)績(jī)，因?yàn)樗麄兊闹鞴芙?jīng)營(yíng)有道，知道如何突出店中的特色，迎合顧客的需要?！　∮秩缬?guó)十六、七世紀(jì)的著名畫家喬治摩蘭，他的油畫作品起初被當(dāng)做貢品運(yùn)往中國(guó)的時(shí)候，人們以為遠(yuǎn)看還行，可近看一無是處，只看得見一片片的顏料。正是因?yàn)檫@種特色，他的油畫作品還是漸漸別國(guó)人所接受了，甚至以有他的作品收藏為榮?！　∑鋵?shí)，我們自身又何嘗不是如此呢？　　由于現(xiàn)在上海著力建設(shè)國(guó)際金融中心和國(guó)際航運(yùn)中心，因此今年財(cái)經(jīng)大學(xué)、海事大學(xué)、海洋大學(xué)都非常熱門，許多人是有從眾心理的，即使自己的孩子不喜歡，也硬逼著他們填上這所學(xué)校。我認(rèn)為這樣的做法是不可取的，當(dāng)我們自身的特色和別人的特色一樣時(shí)，那也就不可稱其為“特色”。反之，只要根據(jù)自己喜歡的專業(yè)來填報(bào)學(xué)校，即使這門專業(yè)是冷門，只要自己有興趣，就可以學(xué)得很好，說不定畢業(yè)后會(huì)成為各公司爭(zhēng)奪的人才呢！　　做人也是如此，有諺語(yǔ)說：“走自己的路，讓別人說去吧！”只要自己認(rèn)為有意義的事，值得去做的事，那就放手一搏，努力去做吧，又何必在意別人的眼光呢！活出自己的特色就好?！　〉厣⒉坏扔趥€(gè)性，在做任何事之前，要考慮是否侵犯了別人的利益，要在法律允許的范圍內(nèi)?！　∨囵B(yǎng)出屬于自己的特色，我相信可以活得更精彩，生活也會(huì)充滿樂趣。[簡(jiǎn)評(píng)]：　　由“板橋體”而悟出特色與成功的關(guān)系，算是抓住了材料的要領(lǐng)。由餐飲到藝術(shù)，從學(xué)業(yè)方向到人生道路，在樸素的口吻與語(yǔ)言中，話題得到自然貼切的引申。這讓我想到了一句俗話：是金子總會(huì)發(fā)光。其實(shí)，也許我們并不是慣常意義上的金子，卻也可因自己的個(gè)性與特色而具有了超乎尋常的價(jià)值。在今天這樣一個(gè)倡導(dǎo)多元、高揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，本文闡述的道理顯得親切而可信。除了倒數(shù)第二段略顯多余，本文在整體上給人一氣呵成的感覺。在眾多華麗的高考作文之中，此文倒也不減光彩。6．獨(dú)一無二人常說隸書給人的感覺太張揚(yáng)，而楷書給人的感覺太拘泥。而聰明的鄭板橋?qū)㈦`書與行楷相結(jié)合，形成獨(dú)一無二的“板橋體”。歪歪斜斜而又錯(cuò)落有致，實(shí)屬妙哉！有人說，這種作品“不可無一，不可有二”，實(shí)為有理，我頗有同感。不僅是書法界還是我們的社會(huì)，不是缺乏“鄭板橋”，就是“鄭板橋”仿品太多！我們需要的是真正的“板橋體”，需要?jiǎng)?chuàng)新，而不是泛濫的空殼。 幼時(shí)學(xué)習(xí)書法，前期都是以臨摹為主，剛開始練得很辛苦；直到后來，我才深究其意。原來，學(xué)習(xí)別人的字體與風(fēng)格是難，特別是要將那種字體與自己思想情感甚至你的筆法融于一體，然而，真正的境界在于練就你自己的風(fēng)格，這就是難上加難。學(xué)習(xí)多年，我仍還未成氣候。因此甚是佩服鄭板橋這類的先驅(qū)。然而，現(xiàn)在書法界中許多自稱“書法家”的人，其實(shí)也與我的處境一樣尷尬，只不過他們的“火候”比我更深罷了。其實(shí)也缺少了他們的“個(gè)性”。他們的“描摹”雖能形似，卻不神似，也驗(yàn)證了“不可無一，不可有二”的道理。又豈止書法需要“板橋體”，我們的社會(huì)也需要其注入。 在我們的作文界時(shí)常會(huì)鬧出兩個(gè)字“抄襲”。如今書籍泛濫，人人都是“作家”，人人都可有一兩本“著作”。然而，卻有大部分金玉其外，敗絮其中，實(shí)為狼狽。他們把名家的珍品抄襲一番，匯就一本書，卻弄得個(gè)四不像。所以說，真正有價(jià)值的、意境高的你也抄不像，不如開創(chuàng)自己的品牌，自力更生唄！ 且說最近紅爆一時(shí)的小沈陽(yáng)，大家都被他的搞笑天賦所吸引。小沈陽(yáng)卻實(shí)在是別出心裁，獨(dú)樹新枝，但是小沈陽(yáng)可有一，卻不可有二。有一，可謂之新潮，有二，有三則不然，不僅大大削減了其新意，還大大降低了整個(gè)社會(huì)的審美情趣，這可就不討好了。因此，無論怎樣，我們的社會(huì)都需要“板橋體”，需要注入新的活力，更豐富的元素，就像字體一樣。 “板橋體”不僅有助于社會(huì)的發(fā)展，也告訴我們做人的道理。既不可太張揚(yáng)，也不可太拘泥，要將隸書與行楷相結(jié)合，才適度、中和。要根據(jù)自身?xiàng)l件，打出自我的天地，勇于創(chuàng)新，塑造獨(dú)一無二的個(gè)性。 放眼未來，希望我們的社會(huì)將會(huì)有更多不同的“板橋體”，我們都是獨(dú)一無二的，不可復(fù)制的。輕松舞出自己的舞臺(tái)！ [簡(jiǎn)評(píng)]：考生對(duì)材料的理解緊扣提倡創(chuàng)新、發(fā)展個(gè)性這一主題，足見其有閱讀提煉能力。開篇對(duì)楷書和隸書特點(diǎn)的評(píng)價(jià)，自然引出作文材料，足見其對(duì)材料的處理能力。正文由“板橋體”的“不可無一，不可有二”說開去，寫到了幼時(shí)學(xué)習(xí)書法“描摹”的感受、寫作界的“抄襲”、小沈陽(yáng)的搞笑新潮，這一由此及彼、由淺入深的議論，足見其有認(rèn)識(shí)事理的思想素質(zhì)。 雖然語(yǔ)言表達(dá)尚待錘煉，但作為考場(chǎng)作文功底可嘉。7．和諧的統(tǒng)一去黃山旅游，總會(huì)對(duì)那怪峰孤松遐想萬(wàn)千，等到我親眼見識(shí)到了，不免心潮澎湃，大呼壯麗——那孤松，曲曲折折，似老者的脊背；那危峰，亦崎嶇險(xiǎn)峻，有欲傾之勢(shì)。兩個(gè)個(gè)體本身都算不得美，卻在相融中構(gòu)造出了清雅高絕的圖景！ 一些個(gè)體，它們本身或許有特點(diǎn)，略有不足，但他們未曾勾心斗角過，未曾針鋒相對(duì)過，在如斯的統(tǒng)一中，倘若你以總體之角度觀之，竟是別樣和諧。走下黃山，我不禁陷于了思考。 是的，如果你是求個(gè)體的方正，那么最終所得可能僅僅只是一潭死水，茫然而無趣。君不見，明清王朝盛行的八股文嗎？八股文根本不講求相融，不講求文章總體的韻味，它只求圣人之氣，只求體制規(guī)范，每一字的方方正正，這種是偏安一隅的排他性，最終讓文字失去了它原有的重量與美感，更讓明清王朝裹足不前。 我想，真正的大美，絕不應(yīng)該如此！它應(yīng)當(dāng)是支點(diǎn)的尋覓，是元素的交融，是單一的顛覆，更是和諧的統(tǒng)一。 個(gè)體的波瀾不驚，甚至旁逸斜出，卻是在同一后成就整體的云蒸霞蔚，別樣風(fēng)采。鄭板橋先生曾說：“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。”他也正是這樣詮釋自己的書法。用隸書參以行楷，成就了