20xx教案人教版九年級(jí)敬業(yè)與樂(lè)業(yè)教材理解(編輯修改稿)
2025-01-25 01:04 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 本課的一個(gè)難點(diǎn)。我們能夠結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特定背景，來(lái)領(lǐng)會(huì)梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)”的良苦用心。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種有等級(jí)色彩的文化，中國(guó)人的職業(yè)觀向來(lái)是“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，人們的讀書(shū)目的又是“學(xué)而優(yōu)則仕”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這種官本位的文化，極度蔑視一般職業(yè)、尤其是體力勞動(dòng)，人們紛紛以出人頭地、顯親揚(yáng)名為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因而，梁氏的“敬業(yè)”說(shuō)，有著矯正世風(fēng)、改良國(guó)民性的積極作用。但他在論證“敬業(yè)”的必要性時(shí)，有兩點(diǎn)可質(zhì)疑處：其一、為什么人必須為勞動(dòng)而生活？為什么“勞作便是功德，不勞作便是罪惡”？人類(lèi)或個(gè)體的生活，并不都是只有“勞動(dòng)”，“休閑”也是人生的重要內(nèi)容（這里的“休閑”，不只是狹義的吃喝玩樂(lè)，還包括精神享受）。而且，隨著社會(huì)的開(kāi)展，休閑在生活中所占的比例，還在不斷提高?！皠谧鞅闶枪Φ?，不勞作便是罪惡”，是鮮明的基督教新教倫理（參見(jiàn)馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》）。事實(shí)上，正如“人不是為吃飯而生活”一樣，人也不是“為勞動(dòng)而生活”。假如說(shuō)，馬克思所說(shuō)的克服了異化的勞動(dòng)，具有人類(lèi)解放的意義，那么這種意義也是梁?jiǎn)⒊@里未嘗論及的。其二、人既然是社會(huì)動(dòng)物，其職業(yè)地位、從業(yè)心理就不可能不受社會(huì)環(huán)境的制約。在特定時(shí)代，拉黃包車(chē)的，即便再敬業(yè)，也要飽受凌辱、困苦卑賤（如《駱駝祥子》中的祥子），與大總統(tǒng)的生活判假設(shè)天壤。這時(shí)候，要求拉黃包車(chē)的要安心拉車(chē)、樂(lè)于拉車(chē)，可能嗎？合理嗎？是否有“維護(hù)既有的統(tǒng)治秩序”之嫌？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，當(dāng)木匠與當(dāng)政治家、當(dāng)挑糞工與當(dāng)軍人，“大家同是替社會(huì)做事”，更有無(wú)視階級(jí)鴻溝的傾向。練習(xí)說(shuō)明一、反復(fù)閱讀課文，想一想，作者先后議論了哪幾個(gè)咨詢(xún)題；文中說(shuō)“我堅(jiān)信人類(lèi)合理的生活總該如此”，用本人的話說(shuō)說(shuō)“人類(lèi)合理的生活”應(yīng)該是怎么樣的。此題意在讓學(xué)生把握作者的主要觀點(diǎn)和思路。作者先后議論了“有業(yè)”“敬業(yè)”和“樂(lè)業(yè)”三個(gè)咨詢(xún)題。文章最后說(shuō)“我堅(jiān)
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