【文章內(nèi)容簡介】 論，才能在現(xiàn)實(shí)的千山萬壑之中，構(gòu)建出宏偉的革命和建設(shè)藍(lán)圖。現(xiàn)實(shí)的斗爭是極端復(fù)雜的，也恰恰是這復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，使得我們?cè)趯?duì)社會(huì)歷史方面，有了更深層面上的認(rèn)識(shí)，使實(shí)踐的每一層進(jìn)步，都鐫刻下向社會(huì)歷史本質(zhì)一步步不懈探索的現(xiàn)實(shí)主義光輝。
認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論(避免“唯理論”錯(cuò)誤) “理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論?！?對(duì)外物經(jīng)驗(yàn)的直觀，是我們客觀認(rèn)識(shí)世界的行動(dòng)的第一步，是我們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可避免的起始行為。正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，想要準(zhǔn)確地理解世界，我們首先就要科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，這就是要在理性地思索前，先將客觀存在觀念化于我們的意識(shí)之中。
經(jīng)驗(yàn)是精神最富意義的食糧，是人類在精神領(lǐng)域開展生產(chǎn)活動(dòng)的有力素材，只有這樣，通過精神的二次加工，所得的對(duì)于客觀世界的主觀映像，才更具客觀真實(shí)性。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)(3) 《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的。沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。直到今天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因： 一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會(huì)的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對(duì)性。
毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！蓖瑯樱ぷ髦幸私馀c掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的死路。
此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論)，正是這些年來誤國之根源。中國當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。近年來脫離中國實(shí)際情況的國營企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。
在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯(cuò)誤口號(hào)，已造成千上萬國有企業(yè)職工下崗,這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和“三個(gè)代表”的精神，使得一些人在沒有群眾的監(jiān)督下造成國有資產(chǎn)有目標(biāo)的流失。在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒錢讀書，甚至于發(fā)生極端情況。在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。
激化了社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。”國企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國的社會(huì)形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國的一些社會(huì)問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)才能解釋，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。
這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。只有解決了指導(dǎo)思想問題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國各族人民進(jìn)行中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
第二，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。毛澤東嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步?！崩缰袊娜窠逃托l(wèi)生體系被破壞的問題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場化政策，使我國的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。
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