【正文】 加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。中國(guó)當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口?！秾?shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，想要準(zhǔn)確地理解世界，我們首先就要科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，這就是要在理性地思索前，先將客觀存在觀念化于我們的意識(shí)之中。
革命意味著激烈的社會(huì)歷史變革，這要求處在變革的風(fēng)口浪尖之上的人們，用新式的更符合實(shí)際的科學(xué)理論武裝頭腦，為現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐服務(wù)。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。這兩者始終處在一種相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系之中。對(duì)絕對(duì)真理的無(wú)限趨近而無(wú)法全部達(dá)成的現(xiàn)實(shí)，使得人類(lèi)對(duì)無(wú)限真理的不懈追求成為一場(chǎng)有頭無(wú)尾的無(wú)限量的戰(zhàn)斗，也使得人類(lèi)陷入一場(chǎng)不可預(yù)期的攻堅(jiān)戰(zhàn)。
馬克思認(rèn)為，階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)，是促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的最強(qiáng)大的助推劑，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的必有之路。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，我們所面對(duì)的自然或社會(huì)，是一個(gè)透過(guò)人類(lèi)主觀視角所折射出來(lái)的“客觀”。我們承認(rèn)這樣一點(diǎn)，即意識(shí)是人類(lèi)所獨(dú)有的，人類(lèi)的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大作用力。實(shí)踐是人類(lèi)找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法，是人類(lèi)完美解決理論缺憾的不二法門(mén)?！?理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對(duì)自然世界和人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身，了解自身，人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。由此帶來(lái)的后果必然是理論相對(duì)于絕對(duì)真理的相對(duì)失真。我們說(shuō)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，正是這個(gè)道理。因而，社會(huì)性對(duì)人而言，有著本質(zhì)上的要求，即人無(wú)法脫離社會(huì)歷史的進(jìn)程。
階級(jí)意識(shí)與歷史進(jìn)步(階級(jí)立場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)) “各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。站在正確的階級(jí)立場(chǎng)，準(zhǔn)確地把握意識(shí)形態(tài)上的主流前進(jìn)方向，我們完全有理由堅(jiān)信，正確的階級(jí)意識(shí)是可以推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步的。認(rèn)識(shí)過(guò)程中所出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段和高級(jí)階段，統(tǒng)一于認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，同時(shí)，也是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的內(nèi)在機(jī)理在它的不同階段的解析。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒(méi)有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門(mén)。
實(shí)踐使我們對(duì)這一兩難問(wèn)題的解決成為了可能。” 毛澤東同志的《實(shí)踐論》，將馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地總結(jié)了具有中國(guó)特色的實(shí)踐哲學(xué)之路。
認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論(避免“唯理論”錯(cuò)誤) “理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。直到今天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書(shū)籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。
激化了社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國(guó)共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問(wèn)題提高到理論的高度來(lái)分析，不斷開(kāi)創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線。
實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國(guó)所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問(wèn)題。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義?！痹隈R克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對(duì)于人類(lèi)精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。
對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)?！痹隈R克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對(duì)于人類(lèi)精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式?！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。不能跟著美國(guó)人、英國(guó)人和國(guó)際貨幣基金組織給中國(guó)人設(shè)置和引導(dǎo)的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步!蘇聯(lián)社會(huì)的崩潰實(shí)踐已經(jīng)證明這是一條死路!中國(guó)走和諧發(fā)展之路，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的發(fā)展