【正文】 科學(xué)認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)對(duì)人類實(shí)踐的依賴關(guān)系(認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，理論，主觀，客觀) “社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。在如此巨大的歷史推動(dòng)力面前，我們沒有理由不對(duì)人類的精神生產(chǎn)生活置之不理，不聞不問。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們說，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，正是這個(gè)道理。
我們說社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。
物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活 “人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。真理的陽光從不畏懼冬日的冰霜，實(shí)踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑，并將人類理論的探索帶回到唯一正確的軌道上來。由此帶來的后果必然是理論相對(duì)于絕對(duì)真理的相對(duì)失真。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強(qiáng)生命力。然而，古往今來，無數(shù)事實(shí)證明了這樣一點(diǎn)：唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論，才是先進(jìn)的理論，才是對(duì)人類有用的理論，才是真正的社會(huì)歷史性的理論。學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)5篇|
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)5篇 學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)(1) “只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！?理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對(duì)自然世界和人類社會(huì)的真實(shí)，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)自身，了解自身，人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。
那么，如何才能將理論化作“有用的理論”呢?換言之，如何將理論化作亙古不變的真理?我們發(fā)現(xiàn)，在漫漫歷史長河中，真正經(jīng)受得住考驗(yàn)的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)實(shí)踐之后完成了自我完善的理論。
正如xxx同志所言：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!”為什么實(shí)踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢?我們認(rèn)識(shí)到，人的主觀見之于客觀的過程，是一個(gè)意見的過程，而不是一個(gè)真理完整地反饋于人的大腦的過程，也就是說，人在主觀能動(dòng)地對(duì)象化外在于人的客觀實(shí)在的時(shí)候，將自身的感性的意識(shí)也帶進(jìn)了對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)當(dāng)中去了。
那么我們要如何克服?我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐才是解決這一問題的唯一行之有效的辦法。實(shí)踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法，是人類完美解決理論缺憾的不二法門?！?整個(gè)世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，有著邏輯的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。這一科學(xué)認(rèn)識(shí)要求我們必須對(duì)社會(huì)存在即物質(zhì)層面的人類社會(huì)進(jìn)行考察，從中探索出人類社會(huì)在基礎(chǔ)層面的發(fā)展規(guī)律來。
同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，講物質(zhì)，并不是要我們對(duì)意識(shí)有所偏廢。我們承認(rèn)這樣一點(diǎn)，即意識(shí)是人類所獨(dú)有的，人類的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大作用力。由此看來，物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體?！?馬克思對(duì)人的本性有著深刻的見解，即在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，換言之，人具有社會(huì)性，而不是神學(xué)意義，理念意義，抑或生物學(xué)意義上的人。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們便能夠理解，為什么我們說，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著依賴的關(guān)系在。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，我們所面對(duì)的自然或社會(huì)，是一個(gè)透過人類主觀視角所折射出來的“客觀”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，社會(huì)的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會(huì)性的領(lǐng)域之中。這樣以來，我們便可以理解，任何想要脫離實(shí)踐行為而對(duì)人類社會(huì)又能夠擁有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識(shí)的行為，都將是徒勞的。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。
馬克思認(rèn)為，階級(jí)的矛盾與斗爭，是促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的最強(qiáng)大的助推劑，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必有之路。
在現(xiàn)代社會(huì)，階級(jí)的分野是否存在呢?我們說，在現(xiàn)階段，階級(jí)是仍然存在著的。
在一定程度上，階級(jí)立場可以被看作現(xiàn)實(shí)存在，而意識(shí)形態(tài)，是對(duì)這種形態(tài)的主觀把握和主動(dòng)契合。
學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)(2) 類認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)：認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，“達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)” “認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。對(duì)絕對(duì)真理的無限趨近而無法全部達(dá)成的現(xiàn)實(shí)，使得人類對(duì)無限真理的不懈追求成為一場有頭無尾的無限量的戰(zhàn)斗，也使得人類陷入一場不可預(yù)期的攻堅(jiān)戰(zhàn)。我們認(rèn)為，實(shí)踐的終極目標(biāo)沒有變動(dòng)或轉(zhuǎn)移的可能，無論過去，現(xiàn)在還是將來，都將是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握?！?認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)特征，在它的低級(jí)階段與高級(jí)階段的異同。
感性向理性的飛躍，理性向更深刻的層次的再次起飛，反映出人類認(rèn)識(shí)的不斷的獨(dú)立與深化，體現(xiàn)了人類