【正文】 發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，管理主觀，真實(shí)地反映事物的本來(lái)面目，加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)矛盾化解，推進(jìn)和諧建設(shè)。如果說(shuō)《實(shí)踐論》是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，從認(rèn)識(shí)上揭示了左傾、右傾這樣一種錯(cuò)誤思想的根源的話，那《矛盾論》則是以“對(duì)立統(tǒng)一”的規(guī)律為指導(dǎo)、為核心來(lái)闡述了矛盾普遍性和特殊性的這樣一相互關(guān)系來(lái)強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性，從方法上對(duì)這樣一種錯(cuò)誤思想路線進(jìn)行批判，以及從理論和實(shí)踐上相結(jié)合，全面和發(fā)揮了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來(lái)主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，在實(shí)踐中不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。馬克思主義思想認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會(huì)引起新的社會(huì)思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而衍生的階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等究其本質(zhì)都是人類社會(huì)實(shí)踐的諸多形式，《實(shí)踐論》正是對(duì)這一觀點(diǎn)的高度概括和具體細(xì)化。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我感觸最深的一個(gè)方面就是文中“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。對(duì)我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)我們的工作?！皟烧摗眲?chuàng)造性地提出了理論和實(shí)踐相結(jié)合，從哲學(xué)的高度總結(jié)和概括了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，掃除了危害革命的主觀主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤思想，科學(xué)地將普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一這一馬克思主義經(jīng)典的原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)革命的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，并為我們今天堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供強(qiáng)大的理論支撐和理論支持。第一篇：學(xué)習(xí)實(shí)踐論、矛盾論心得體會(huì)學(xué)習(xí)實(shí)踐論、矛盾論心得體會(huì)《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章都是毛澤東同志在1937年為了揭露當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，一部分教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命受了極大的損失。今天再次學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。首先，從《實(shí)踐論》來(lái)看?！边@是對(duì)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認(rèn)知和對(duì)馬克思主義意義重大的傳播。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界”的高度概括。學(xué)習(xí)理論，掌握理論，乃是為了運(yùn)用，為了更正確更有力地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到：不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，人們的認(rèn)識(shí)都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說(shuō)的那樣，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。《矛盾論》的主要內(nèi)容是馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法的時(shí)候就開始著重和系統(tǒng)地討論的“對(duì)立統(tǒng)一”思想，也是毛澤東在《實(shí)踐論》之后寫的一篇關(guān)于馬克思主義的這樣一種唯物辯證法的一個(gè)重要的著作?！睹苷摗肥侵v辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會(huì)矛盾、解決社會(huì)矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的目的?！睹苷摗分姓f(shuō)，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來(lái)面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新，從這個(gè)意義上來(lái)，矛盾也就是生產(chǎn)力?！睹苷摗?、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》對(duì)馬克思主義傳播的精髓和精華，恰恰在于它把馬克思主義不是當(dāng)做一種教條，而是當(dāng)做一種行動(dòng)的指南，把馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展出了毛澤東思想，把馬克思主義和中國(guó)今天的發(fā)展相結(jié)合，發(fā)展出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這是對(duì)馬克思主義的一種進(jìn)一步的豐富和進(jìn)一步發(fā)展，也是我們今天學(xué)習(xí)“兩論”的重要意義：《實(shí)踐論》和《矛盾論》要求我