【文章內(nèi)容簡介】 的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。三是論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。四是具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。五是分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義?？偟膩碚f事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。第四篇：《實(shí)踐論》、《矛盾論》讀書心得《實(shí)踐論》讀書心得《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大?！秾?shí)踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分?！秾?shí)踐論》以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會實(shí)踐有階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級斗爭給人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。《實(shí)踐論》具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動(dòng)的飛躍。經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)還沒有完成。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一?！秾?shí)踐論》闡明了人類認(rèn)識的過程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無限辯證發(fā)展的過程；論述和發(fā)展了認(rèn)識領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；論證了理論在一定條件下的決定作用?！秾?shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實(shí)際相