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正文內(nèi)容

實(shí)踐論和矛盾論考點(diǎn)材料(編輯修改稿)

2024-11-09 03:47 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 史都是階級斗爭的歷史。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時(shí)開始的。過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動。一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租,一句話,不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r(shí)候起,就是說,從個人財(cái)產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財(cái)產(chǎn)的時(shí)候起,你們說,個性就被消滅了。思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造,還證明了什么呢?任何一個時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。共產(chǎn)黨為工人階級的最近的目的和利益而斗爭,但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時(shí)代表運(yùn)動的未來?!睹苷摗氛菏挛锏拿芊▌t,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩個方面的意義。其一就是說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二就是說,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。任何運(yùn)動形式,其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。不同的矛盾,只有不同質(zhì)的方法才能解決。研究問題,忌帶主觀性、片面性和表面性。由于事物范圍的極其廣大,發(fā)展的無限性,所以,在一定場合為普遍性的東西,而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?。原來矛盾著的各方面,不能孤立的存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方,它自己這一方就失去了存在的條件。一切矛盾著的東西,互相聯(lián)系著,不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中,而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化,這就是矛盾的同一性的全部意義?!秾?shí)踐論》摘要:首先,馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動,是決定其他一切活動的東西。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。感覺只能解決現(xiàn)象問題,理論才能解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識,這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。認(rèn)識從實(shí)踐始,經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識,還必須再回到實(shí)踐去。然而對于過程的推移而言,人們的認(rèn)識運(yùn)動是沒有完成的。任何過程,不論是屬于自然界的和屬于社會的,由于內(nèi)部的矛盾和斗爭,都是向前推移向前發(fā)展的,人們的認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度?!秾?shí)踐論》讀后感《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。以前總感覺名人著作晦澀難懂,讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》,開始心里確實(shí)有些小抵觸,但作業(yè)終究要完成,還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章,讀了一半,看的眼疼,自己又去復(fù)印店將本文打印出來,才終于讀完。在我讀完《實(shí)踐論》后,發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言,本文的語言還是比較直白、生動的,當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說,“‘秀才不出門,全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話,然而真正知的是天下實(shí)踐著的人,那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手,秀才乃能間接地知天下事?!焙啙崳卑椎恼Z言把所要說的問題一語道破,這也是其高明之處了。在我們過去的高考課本里,我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試,對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的我們來說,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,即使當(dāng)時(shí)記得很牢,但是如果沒有實(shí)踐,我們就學(xué)不會真正的知識,因?yàn)槲覀儧]有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?,F(xiàn)在我們回想一下高考的知識還能記得多少,如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是很重要的?!爸挥腥藗兊纳鐣?shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?!泵珴蓶|對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn),改正思想,然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少,機(jī)會從來就不是少,而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn),我們才能把握機(jī)會,創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,才能做有準(zhǔn)備的人?!案杏X只能解決現(xiàn)象問題,理論才能解決本質(zhì)問題”只有實(shí)際生活于問題的環(huán)境中,才能真正解決掉這個問題,現(xiàn)在存在的“看病難,看病貴”問題,只有在我們生病時(shí),才能真正感受到這個問題。當(dāng)然,對于生活在“上層”的人們來說,這個問題是不存在的,所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的,即使現(xiàn)在出臺了各種政策,但在農(nóng)村“看病難,看病貴”問題依舊存在,并沒有真正解決。“無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車,我們因?yàn)椴粫蝗ビ巍⒉蝗ヲT,總在一旁看別人做,那么我們永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語,因?yàn)檎f的差而不說,總把話放在心里念,那么我們不可能說好英語。許多事物,必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知,正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài),是不能學(xué)到東西的。人們在面臨新的實(shí)踐活動的時(shí)候,通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí),研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實(shí)踐活動,我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識,經(jīng)驗(yàn),選擇我們才能抓住機(jī)會,實(shí)現(xiàn)價(jià)值,創(chuàng)造成功?!睹苷摗纷x后感用了幾天的時(shí)間,讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí),以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾,后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更加具有普遍性和特殊性,對我們看待事物問題,更加具有指導(dǎo)意義。我相信,我們每一個中國人都認(rèn)識毛澤東,我們都知道,沒有毛澤東就沒有新中國。因此,我們的老師家長們在我們很小的時(shí)候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處,為什么古往今來這么多人都失敗了,而他卻成功的解放了中國,建立新中國,給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼M?。我認(rèn)為,這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。在以前,我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨,追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗,掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng),在社會上爭得一席之地,做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文,我的思想也有了一些改變,我感到要改變一些東西,一個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要團(tuán)結(jié)周圍的人,一起努力才有可能改變?!安煌|(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來,都有其一定的原因,只有找到原因,才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣,而且很多人是經(jīng)常性的逃課,我也問過一些逃課的同學(xué),其主要原因是迷茫,大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實(shí)質(zhì)性的幫助,所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要,在我看來,逃課問題的解決主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助,而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名,掛科。人生之中,處處有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾,矛盾無處不在,無時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程,存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中,無處無時(shí)不存在著矛盾。作為二十一世紀(jì)青年的我們,正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣,這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運(yùn)用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí),更要學(xué)會運(yùn)用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。在理想與現(xiàn)實(shí)之中,我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的,但同時(shí),我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí),然而學(xué)習(xí)是個不斷前進(jìn)的過程,我們不可能從頭到尾都是一馬平川的,在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個又一個學(xué)習(xí)矛盾,我們才能不斷進(jìn)步,達(dá)到我們自身的要求,才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一,要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面,又要看到問題統(tǒng)一的一面,這樣才能做出正確的人生選擇。第四篇:實(shí)踐論矛盾論讀后感《實(shí)踐論》讀后感1937年7月,正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動中國革命的發(fā)展,毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家,身上流著中國文人的血,理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑 “實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?!?馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長一智”,就是這個道理。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法 實(shí)踐,就是一個怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法,我想從實(shí)踐的特性開始說起。一則,實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性:實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。二則,實(shí)踐具備局部性和偶然性:某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐,某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。三則,實(shí)踐具有層次性:此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四則,實(shí)踐具有主觀性:人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實(shí)踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實(shí)踐的具體效果。上述特性的共同作用,則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個別的、局部的具體實(shí)踐,來完全否定或肯定某種認(rèn)識,那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識,同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動),把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。另外,還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章,對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊(duì)員,他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?,煤氣孔堵塞,無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明,經(jīng)驗(yàn)是要得的,但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想,犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是,決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”,實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。實(shí)踐要注意總結(jié) 總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐
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