【正文】 第一篇：實(shí)踐論和矛盾論考點(diǎn)材料實(shí)踐論《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫成于1937年（丁丑年）7月。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大的損失?！秾?shí)踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分。1951年收入《毛澤東選集》第 1卷。該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍。經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識(shí)過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對(duì)于過程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。作者在文中論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問題。他指出,在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。2著作評(píng)價(jià)《實(shí)踐論》是一部認(rèn)識(shí)論著作，也是一部辯證法著作。其根據(jù)有三：①《實(shí)踐論》闡明了人類認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無(wú)限辯證發(fā)展的過程；②《實(shí)踐論》論述和發(fā)展了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；③《實(shí)踐論》論證了理論在一定條件下的決定作用?！睹苷摗吩谡撌鑫ㄎ镛q證法的同時(shí)，也深刻地闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。表現(xiàn)在：①論述了矛盾的特殊性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；②闡明了分析事物矛盾特殊性的過程就是認(rèn)識(shí)事物的過程；③論述了辯證法和認(rèn)識(shí)論的一致性，即功能的一致、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)公式的一致?！秾?shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。（資料摘自《應(yīng)用寫作》雜志）3讀書筆記《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。對(duì)具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。4）觀察手段：從一切可以獲得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。6說(shuō)明在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。7評(píng)論寫于1937年7月，副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系知和行的關(guān)系》。原是《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章中的一節(jié)。該講授提綱1937年9月曾印過油印本，次年由延安八路軍軍政雜志社出版單行本，不過都未署作者的姓名。1950年12月29日在，《人民日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表，后收入《毛澤東選集》第一卷，《毛澤東著作選讀》（新編本）。在我們黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)去嚇唬人們；還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志拘泥于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤，特別是教條主義思想曾經(jīng)在1931年1934年使中國(guó)革命受到了極大的損失。而教條主義者卻披著馬克思主義的外衣迷惑廣大同志。毛澤東的這部著作，就是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)樗闹攸c(diǎn)是揭露輕視實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故以《實(shí)踐論》為題。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過講演。文章以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。首先，闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。指出：“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)”、“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生活活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參加的?！彼浴稗q證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！辈⑶?，無(wú)論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)?？傊皩?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！苯又恼玛U述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，指出認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的統(tǒng)一。此外，文章闡述了真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。“無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”并著重指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”文章還提出了改造客觀世界和改造主觀世界的任務(wù)，指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)；改造客觀世界，也改造自己的主觀世界?！蔽恼伦詈髮?duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括，指出：“通知實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知識(shí)統(tǒng)一觀。”這是一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想，又是對(duì)《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》的哲學(xué)升華。深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知、行關(guān)系問題，為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁(yè)。它與《矛盾論》等著作一起，為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。它的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。毛澤東自己也曾說(shuō)過，他的第一篇公開發(fā)表的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》比他同時(shí)的其他哲學(xué)著作更重要（轉(zhuǎn)引自1978年12月26日《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員文章：《指引我們奪取現(xiàn)代化建設(shè)的勝利》），可見，這篇著作在毛澤東思想體系中具有何等重要的地位?！秾?shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大的損失?！秾?shí)踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分。1951年收入《毛澤東選集》第 1卷。該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍。經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識(shí)過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對(duì)于過程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。作者在文中論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問題。他指出,在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。矛盾論[編輯本段]【簡(jiǎn)介】毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月