20xx讀教育的智慧有感5篇合集讀忽略的智慧有感(編輯修改稿)
2025-01-17 03:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 子不再厭學，讓大多數(shù)孩子喜歡學習。孩子天性中就有對知識的渴求和對世界的好奇，老師的本領(lǐng)就是順其天性而誘導鼓勵。智慧的教育就是要做到“潤物細無聲“。如何處理好發(fā)生在我們身邊的每一件小事，這需要的是一種藝術(shù)，而這種藝術(shù)的高超與否，靠的就是智慧。心急火燎，怒氣沖天地抓，只能使學生對學習產(chǎn)生抵觸情緒，走向愿望的反面。
我們常常說，教育需要智慧。何謂智慧 如果說教育的智慧之源來自于可教的信念，那么，教師智慧的表現(xiàn)則主要靠自身的品格和才學去影響學生。魯迅先生因為藤野先生公正無私的精神和崇高寬廣的胸懷而對先生非常敬仰。魯迅每每念及總有說不盡的感激。只有讓學生具有強烈的求知欲望和持久不息的學習熱情，教育者的指揮之源才能被表現(xiàn)的淋漓盡致，教師把熱愛事業(yè)和熱愛學生結(jié)合起來，這樣的教師才是完美無缺的。
教育的智慧實際上是教師的智慧，教師的智慧又表現(xiàn)為一種人生的境界。作為教師，只有通過不斷的學習和持續(xù)精進才能領(lǐng)悟到教育智慧的真諦，才能了達到靈魂工程師高遠而曠達的人生境界。
教育的道理，其實都是些大道理，樸素的道理，都是些家常話。譬如說，要尊重學生，身教重于言教，“成人“應(yīng)優(yōu)先于“成才“，因材施教等等。道不遠人，大道理就不難悟到?！叭送诵?，心同此理“，自古皆然。教育的智慧，大都是緣于一些古老的智慧。古老的智慧存在于經(jīng)典之中，經(jīng)典往往比時尚更接近其實，因為它經(jīng)過了歲月的洗禮和一代又一代人的社會的實踐。
我國主體性發(fā)展教育思想的萌芽可以追溯到先秦時期的大教育家孔子。我國古代教育歷來重視學生的主體性，《學記》中說：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然而可以為人師也。故君子之教。喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思；可謂善喻矣。”即做教師的必須明了教學上所以成功與失敗的原因，教師要循循善誘；鼓勵學生自主學習，不加強迫；引導學生自行鉆研，不加抑制；啟發(fā)學生自求自得，不必事事都由教師代替而求其通達。
著名教育家陶行知先生是我國現(xiàn)代主體性發(fā)展教育理論研究和實驗的先行者?！八讶嗣窨醋魅恕碧岢觯骸吧罱逃睆娬{(diào)“自動主義”即“智育重視自學”“體育重視自強”“德育重視自治”“教學要合一”指明“先生的責任不在教，而在教學，在教學生學；”“教的法子必須根據(jù)學的法子”“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡(luò)，并必須和他自己的學問聯(lián)絡(luò)起來?！奔春玫南壬囟ㄒ环矫嬷笇W生學習、一方面研究學習、教學相長。20世紀90年代初，我國教育理論工作者和實踐工作者，反思我們的教育、改變我們的教育的弊端；發(fā)展學生的主體性；在推進素質(zhì)教育中，提出“主體性發(fā)展教育”的研究。
現(xiàn)在人們普遍追求創(chuàng)新，迷信所謂的“新“——“新理念“，“新方法“，“新模式“，“新角色“，“新“就“時髦“，有了新課標，就當有新的教育理念，新的教育管理模式，新的班主任工作方法等等，于是新充斥在我們的生活空間。我們不應(yīng)排斥“新“，但問題是“如果穿新鞋走老路，如果 新 沒有舊的根基，缺乏對歷史的承接，所謂的 新 ，恐怕只是障眼的煙云，而并非貨真價實的創(chuàng)新?！?古老的智慧理解起來并不難，難的是如何將其轉(zhuǎn)化為自己的信念和行為。它需要點點滴滴的浸染，涵養(yǎng)，經(jīng)年累月的嘗試，摸索，積累和深化，它是需要反復的咀嚼，再三的琢磨，需要“虛心涵詠“，做到“學，問，思，辨，行“的有機結(jié)合，才能從微言中曉其大義。
正像我們生活在陽光下一樣，我們也沐浴在智慧之中。我們愛智慧，追求智慧。但是，長期以來，我們的教育往往只給學生以知識，學生知識堆砌，而智慧貧乏，接受的是意義失缺的教育，生活在意義缺失的世界里。
究竟什么是智慧，可以這么初步概括:智慧是以美德為支撐的，以能力為核心的，科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相結(jié)合的綜合體。智慧，有虛有實，虛中有實，實中有虛，虛虛實實，演繹著人世間一切美妙無比的事物，讓人們時時感受到智慧之光的絢麗多彩。
人追求智慧就是力圖從一種無限的超越的視角來觀看和關(guān)注人
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