高中必修三始得西山宴游記課件【三篇】(編輯修改稿)
2024-12-07 02:30 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 就“始得”二字引出對(duì)文本的分析研讀。分析時(shí)圍繞一個(gè)大問題：如何理解“游于是乎始”一句?(為什么說這才是真正的“游”的開始?西山之游與此前之游有什么區(qū)別?)重在比較此前之游與西山之游的區(qū)別，讓學(xué)生從一、二段中提取有價(jià)值的信息做比較。在討論比較的過程當(dāng)中，就學(xué)生發(fā)言的情況，隨文分析一些小語段和子問題?！ ∥魃街闻c此前之游的比較(可從游的過程、對(duì)象、結(jié)果，或游的外在表現(xiàn)、內(nèi)在精神等角度去比較) “始”前游西山游 施施而行，漫漫而游(隨意任情)過、緣、斫、焚、攀援(積極主動(dòng)) 覺而起，起而歸(來也隨意，去也隨意)至無所見而猶不欲歸(陶醉其中，眷戀不舍) 深林、回溪、幽泉怪石(幽深、拘束)雄奇特立(境界開闊、蕩滌心胸) 恒惴栗(無法擺脫的苦悶)心凝形釋，與萬化冥合(身心的解脫與自由) …………(立足于學(xué)生的發(fā)言來歸納總結(jié)) 隨文分析一：品味文章語言句式與內(nèi)容情調(diào)的結(jié)合?！ 笆肌鼻坝斡庙斦婢浞ǎ幼帚^句，續(xù)續(xù)相生，傳達(dá)“施施而行，漫漫而游”的神韻。而西山游，則以短句排比，有急促之勢(shì)，體現(xiàn)西山之吸引力及主動(dòng)迫切之情狀，與前者迥然有異。(可補(bǔ)充：文中動(dòng)賓搭配之巧妙。西山之游的前與后也可以做句式的對(duì)比，一者節(jié)奏急促，一者節(jié)奏松緩，正對(duì)應(yīng)了不同的情調(diào)。) 隨文分析二：圍繞西山之“特立”?！ ∥魃降哪囊稽c(diǎn)吸引了作者，以至于披荊斬棘，不顧勞頓，孜孜以求?/(高峻雄奇，特立不群。) 作者是如何表現(xiàn)西山之高峻雄奇的?/(烘云托月的手法，用西山上的所見，即四圍的環(huán)境來進(jìn)行襯托?！山枇谠督芬辉娮鲅a(bǔ)充說明。這里也有視角由俯視到遠(yuǎn)眺的變化，視角的變化伴隨著境界的進(jìn)一步開闊，而境界的進(jìn)一步開闊又伴隨著作者胸懷的進(jìn)一步開闊) 為什么西山的高峻雄奇如此吸引作者?/(首先，原先游覽的深林、回溪、幽泉怪石之景，大都幽遠(yuǎn)深僻，給人以坐井觀天的拘囚壓抑之感，強(qiáng)化了作者原有的孤獨(dú)。而西山的高峻雄奇、開闊壯美則給人以豁然開朗的感覺，使人的身心放松解脫?！颂幙陕?lián)系學(xué)生初中學(xué)過的《小石潭記》“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人。凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去”以作比較。也可聯(lián)系《岳陽樓記》中遷客騷人面對(duì)不同景致產(chǎn)生不同感受的描寫。更重要的是，自然中的西山其“不與培塿為類”、特立不群的品格正與作者身受打擊卻不甘沉淪的人格精神相互照應(yīng)，兩者在精神上達(dá)成契合。故而作者能忘卻自我，忘卻煩惱，人格精神與宇宙自然合一，達(dá)到“心凝形釋，與萬化冥合”的境界?！颂幯约傲谠木袢烁?，亦可聯(lián)系《江雪》。) 隨文分析三：從文中兩種游覽的情形來看人與自然的關(guān)系?！ 煞N游覽，其人和自然景物的關(guān)系是否相同?如果不同，是怎樣的不同? 在“始”前游中，自然是排遣苦悶的對(duì)象，自然外在于人，與人隔了一層，這樣人當(dāng)然就難以領(lǐng)悟到自然的精神，因而只能獲得短暫的快樂、暫時(shí)的解脫，“恒惴栗”的“恒”字就是這種狀態(tài)的體現(xiàn)。(可引柳宗元《與李翰林建書》：“永州于楚為最南……仆悶即出游，游復(fù)多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦。近水即畏射工沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡痏。時(shí)到幽樹好石，暫得一笑，已不復(fù)樂?！?而西山之游是人與自然的統(tǒng)一。此等“同是天涯淪落人”的山水，遠(yuǎn)不只是觀賞或排遣的對(duì)象，更是千載難逢的“知音”。此種境界，使得柳文除了慨嘆不遇，還有體悟山水的幽懷。精神的契合，使得人認(rèn)識(shí)了山的精神，山也引發(fā)了人的胸襟，從而達(dá)到一種超越與解脫的境界(“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”——“心凝形釋，與萬化冥合”)。在這里山與人、物與我、情與景、形與神達(dá)到了統(tǒng)一，這也正是柳宗元的山水游記超出于眾人的地方?！ ⒆匀粚?duì)象化，往往會(huì)把人與自然放在不平等的立場(chǎng)上，或拜倒在自然腳下奉其若神靈，或居高臨下妄圖操縱自然駕馭自然，或把自然看成包容一切情感的容器，這樣就難以進(jìn)入自然、領(lǐng)略其內(nèi)在精神。將自然人格化，可以和自然進(jìn)行平等的對(duì)話交流，用欣賞的眼光去看自然，用澄澈的心懷去聆聽自然的話語，這樣可以發(fā)現(xiàn)自然的美，感受自然的精神。而如果能與自然融為一體，則不但能發(fā)現(xiàn)自然的美，感受自然的精神，更能超越小我的局限
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