【正文】 ” 力求被人愛戴，不求被人羨慕。比如，門德爾松那里沒有。然而，他是在舞蹈中，而不是自然主義地向我們表演這種舞蹈的。真正的深度在哪里開始，他的深度就歸于滅亡。 為什么這個靈魂被空虛的思想撼動了呢 ?—— 它們畢竟是空虛的?！磳⑹灞救A關于創(chuàng)作普遍性樂曲的評論比作一種特殊樂譜。你從你自己的高度描寫你自己。所以，我們只好用才智和推想使自己得到滿足。 沒有人能夠誠實地說他自己是廢物。譬如，你可能見到的東西卻不可能由甚至第一流的、精確的歷史學家予以描述。在那里，所有的人是平等的，上帝自己就是人。它此嘆息、哭泣更少理論的味道。如果在經常被坦率說出的話中，那就不一樣：我在用它作為明喻，不過注意：它在此不適宜。這對于我來說是唯一自然的思維方式。由于“悔罪”是一種真實的事件，因而絕望和訴諸宗教信仰的拯救也同樣是真實的。 可是，類似施本格勒的觀點是怎樣和我的觀點相聯(lián)系的呢 ?對施本格勒的曲解：如果理想作為決定一個人的思想形式的原則被提出的話，它不喪失任何尊嚴。我可以想象出由貝多芬或舒伯特的樂曲伴奏的電影中出現(xiàn)的激動人心的場面，并可以對電影的音樂獲得某種了解。我們有時把醞釀方式看成既定的。 我有時似乎在推究無牙齒齦的哲理，似乎我不用牙就能正確地、適宜地說話。暫時性蘊藏 于他們的文法之中。 ) 勃拉姆斯和門德爾松之間肯定有其種親緣關系，但這不是說，勃拉姆斯的作品的章節(jié)模仿了門德爾松的作品的章節(jié)。 ) 一九一三年至一九一四年，我在挪威曾偶然地得到某些我自己的思想，或者說至少現(xiàn)在看來是如此。然而，這是他特別難以理解的，因為在某種意義上，他沒有特別的東西。 我相信，歌德真正尋求的不是生理的色彩理論，而是心理的色彩理論。 奇妙的比喻基于 這樣的事實上：甚至最大的望遠鏡都必須帶一個不大于人的眼睛的目鏡。這位經理不去 干自己的工作，僅僅把眼睛盯住雇員們，監(jiān)視他們得體地工作，接替他們的工作，直到有一天發(fā)現(xiàn)自己過分承擔著他人的工作。這是我為什么對他的缺乏嚴肅性的作品感到困惑的原因。 (兩個教授站在一座建設中的橋梁前的照片 )上面?zhèn)鱽砺曇簦骸?La 日 abi— huah— ta9 abi sag39。 萊伯的美好音樂絕沒有浪漫色彩。依我看，面具劇無論如何是理性形象的表現(xiàn)。 萊伯的作品是很晚的麻煩。 ) 能否說戲劇有自己的時代，這個時代又不是歷史時代的片斷呢 ?譬如，我能區(qū)分劇中的前后時期，但對于劇中事件發(fā)生在凱撒死之前或死之后這個問題卻一籌莫展。貝多芬或許曾準確地看出這點 (施本格勒在某些方面暗示過 )。 我一直在讀萊辛的著作 (對《圣經》的評論 )： 給它添上言詞的外衣和風格??，它完全是同義重復。如果為少數讀者寫一本書，那是因為只有少數人能夠理解它。 如果典型的西方科學家根本不理解我的著作的精神的話，無論他是否理解或賞識我的著作，對我來說都無甚區(qū)別。這不是價值判斷。 人必須清醒過來表示驚奇。或許我們會熱情地抬舉它，但這不授予任何其他人權利使我們與它相對立。那時，人們一定已經懂得如何生存和思考了。善在事實的范圍之外。無論周圍發(fā)生什么事，樹都執(zhí)拗地挺立著?！? 和數學相比，沒有任何宗教術語承擔了濫用抽象符號的罪責。 喬治僅在涇渭分明的少數情況下，我才在本書中收入自傳性筆記。 它們語言優(yōu)美，寓意深刻，對于文科學者來說，顯然有必要出版他的一部分筆記。在某種意義上，這些筆記是維特根斯坦三十七年期間思想活動的記實或縮影。他不僅對邏輯經驗主義哲學、日常語言哲學的發(fā)展，而且對哲學方法論，邏輯學 (尤其是數理邏輯 )的發(fā)展都作出了不可磨滅的重大貢獻。維特根斯坦 (Ludwig Wittgenstein 18891951)是現(xiàn)代西方著名哲學家之一，1889年 4月 26日出生于維也納?？傊F(xiàn)代西方哲學家們對維特根斯坦的評價雖是眾說紛紜，但維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學界的重要地位是不應忽視的。我們，在 翻譯的過程中，對照了德、英兩種版本。為了圓滿地完成這項工作，我曾經有過各種設想．起初，我打算按主題整理筆記，比如“音樂”、“建筑”、“莎士比亞”、“妙語格言”、“哲學”等。然而，除了少數地方外，我未冒昧評論。亨利克，馮我猜想門德爾松是作曲 家中最無悲劇色彩的。這種觀念的延續(xù)至少對我是一個打擊，雖然它實際上并未延續(xù)。爵士舞蹈和電影一樣是可以發(fā)展的。我們突然從局外以通常不能觀察自己的方式觀察一個人，好象在親眼閱看自傳的一章。盡管存在著這個途徑 —— 我相信 —— 然而它在世界之上飛翔，在飛翔時從上空進行觀察。 —— 關于他們不得不感到奇怪的猜想是一種原始迷信。一種文化猶如一個大型組織。明確的探討也只是達到這種目的的手段，而不是它自身的目的。 ) 如果你不希望有些人進入你的房間，那就把門用他們沒有鑰匙的鎖鎖上。也許這是開篇之言。當我“離開塵世”時，我將創(chuàng)造出無形狀的 (透明的 )一團，創(chuàng)造出各種變化象一間平庸的雜物間被冷落一邊的世界。 好心對待你不喜歡的 人，不僅需要本性善良，而且需要非常機敏。這句話闡明了“丑陋”、“美麗”等詞的意義。 赤金色的樹籬里， 妖魔在霧中把陰謀 耍玩： 蒼天啊躺下熟睡， 蒼天啊不再睜眼看。然而，彼得原因在于我們的語言沒有變化，它不斷地誘使人們提出同樣的問題。因此，他們有時被過高評價，有時又被過低評價。我的全部思想幾乎都弄皺了。必須克服的東西是與意志有聯(lián)系的，而不是與智力有聯(lián)系的困難。 猶太人的“天才”僅 僅指的是圣人。只有猶太人的工作的本質 與非猶太人的工作的本質相混淆時，才會有危險，尤其當猶太人作者自己陷入混亂時，更是如此，因為他容易陷入混亂。可以稱明喻的選擇為氣質問題，而且這種選擇遠比你所能想象的更加強調不同意見。 有時聽人說，猶太人的詭秘狡詐的本性是長期遭受迫害的結果。我和我的筆跡有單方面聯(lián)系，這種聯(lián)系阻礙我從同樣的角度看待我的筆跡和他人的書寫，阻礙我對這兩者加以比較。相反，他是在狹窄的意義上玩弄文字游戲?？墒?，他的兒子將面臨新的問題。 一天之內就能經歷地 獄的恐怖。今天的青年人幾乎完全一樣，據說他們正處在普通常識已經不能滿足生活的奇怪要求的境況中。我相信這可能是構思樂曲的常見的體內的方式。人們幾乎象談論醫(yī)學一樣談論它。我可以說：“謝謝這些蜜蜂吧，它們獻出它們的蜜，就好象善良的人給你預備好了一樣。詞的一種功用反復地出現(xiàn)，使它看起來與它的概念不一致，而這個概念是由詞的其他功用所導致形成的。它們在里面放了很久。其要旨是，你只應該清晰地看見在這種展現(xiàn)中清晰地出現(xiàn)的事物。 信仰者與這些敘述的聯(lián)系，既不是他與歷史真實 (可能性 )的聯(lián)系，也不是它與“理性真理”所構成的理論的聯(lián)系?；蛟S可以說：只有愛才相信復活。這兩種思想不是作為血緣親屬，而是作為丈夫和妻子相互依存的。 一九三九年至一九四 O年 門德爾松的樂曲缺少什么 ?一種“勇敢的”旋律嗎 ? 《圣經舊約》被看作一具無頭的身子；《圣經新約》：頭；《使徒書》：頭上的王冠。他不能講出真理； —— 但不是因為他還不夠聰明。(也許我沒有自己的種籽。 一九四 O年 因果聯(lián)系觀點的潛在危險在于，它引導我們說 :“當然，這必然會如此發(fā)生。 在同樣的意義上：我為格蕾特爾建造的房子是極其靈敏的耳朵和良好的風度的產物，是(對一種文化等 )高度理解的表現(xiàn)。 )可是，承認他人需要勇氣并不能使你贏得勇氣。 (馬勒爾在親自指導學生的學業(yè)時，獲得了優(yōu)良成績。 我所運用的最重要的方法之一，是為我們的不同于現(xiàn)實舶思想構思一種歷史發(fā)展過程。 當代的人認為，科學家的存在是為了教育他們，詩人，音樂家等的存在是為了給他們快樂。我根本就毫無昕獲。 ) 天才的尺度是性格， —— 即使性格本身不能產生天才。 ) 類似音樂的語言和建筑的現(xiàn)象。所以，只有當你不再站立在塵世上、而且把你自己懸掛在天上的時候，這種情況才會出現(xiàn)。只有我過著完全不同的生活時，這個詞對我才有一定意義。 比如，按照我的程度，保羅的宿命論教義只是邪惡的胡話，是違背宗教的。我們在這種情況下說：“想別的事吧，你會記起來的” —— 同樣，我曾經不停地考慮別的事情，以便讓我所長期探索的事物出現(xiàn)在我的眼前。他仿佛在此力主他的人?！被蛘?:“你這樣做吧 !—— 無論你對它多么反感。 巧妙隱藏的東西是很難找到的。由于教條是以斷言的形式表達的，因而是不可動搖的；然而，任何實際的看法同時也可以與教條相一致，并且公認在某些情況下比在其他情況下更容易做到相一致。換句話說，問題對于他來說是環(huán)繞他的生活的一道明亮的暈圈，不是含混曖昧的背景。 ) “當然，它一定是這樣的 !”似乎你已經領會了創(chuàng)造者的意圖。 一九三六年 哲學研究 (大概特別在數學上 )和美學研究之間存在奇怪的相似之處。 通常可以說：去探討你所稱謂的善的、美麗的事物的原因，然后，在這個例子中“善”一詞的奇怪文法就會一目了然。 欲刻劃門德爾松的本質特征，可以做到的事是說，門德爾松大概沒有寫任何難懂的樂曲。 有力量的語言必須使一切事物看上去是一樣的，這在字典中最顯而易見，并且使時間的擬人化成為可能：其重要性不亞于使邏輯常數神化的某種事物。比如，期望某人既保留以前的對于身體的審美感，又要使腫瘤受歡迎，這兩者是矛盾的。他甚至對最微不足道的小草的生長過程也全然無知，完全不懂。能否把布羅伊爾和弗洛伊德的情況作為猶太人復生的例子呢 ?—— 我發(fā)明了新的明喻。我必須做的事是在所有交叉口豎立起路標，幫助人們通過危險地段。他不去思考國家的本質 —— 至少他不愿意這樣做 —— 而去思考這個國家是如何合理地組織的。 哲學研究 —— 在許多方面與建筑學研究相仿 —— 更是對自我的研究。 ) 據說，新宗教往往把舊宗教的神看作魔鬼。但由于我們混淆了典型和對象，因此發(fā)現(xiàn)我們自己教條地將只有典型才具有的特征賦予了對象。 在猶太人那里有不毛之地，可是在其綿薄的石層底下 躺著精神和智慧的溶液。記住。 我相信，布魯克訥僅靠用腦子想象管弦樂隊的聲音進行創(chuàng)作，勃拉 姆斯靠筆和紙。這種溶解消除了一切緊張狀態(tài)。 有些問題是我從未接觸到 的。 當然，接吻也是儀式，而且它不會變腐朽。 我也許說：假如我非得依靠梯子才能到 達我要去的地方，我就會放棄去那兒的念頭，因為我必須去的地方是我現(xiàn)在站立的地方。 因此，我認識到，文化的消失不表明人的價值的消失，它僅僅意味著這種價值得到表述。 ) 勒南所說的閃米特族的“良好預付卷” (我很久以前昕到的主意 )標志著他們直接追求具體物的無詩意的精神，這是 我的哲學的特色。不過人們不是第一次意識到這些現(xiàn)象的，他們只是突然開始感到奇怪。不過，只有藝術家才能描繪藝術品一般的單個事物。 如果有人認為他解決了生命問題并自以為是地感到萬事簡單時，一旦他回憶過去未曾發(fā)現(xiàn)“答案”的時期，他就會明白自己錯了。它們闡述的真理從不似是而非。 任何人不能替我思考，就象任何人不能替我戴帽子一樣。它將變成新一代的第二本 質。尼曼先生幫助我進行了最后選擇和整理，他還細致地校對了全文，糾正了我的打字稿中的許多錯誤和脫漏，我非常感謝他的精心的、杰出的工作。這或許是正確的，但是，我的工作不是充當體驗的仲裁者，況且我不相信自己能辨識連篇累牘的、相同的或基本相同的思想。承蒙武漢大學哲學系朱傳 老師審閱了全部譯稿，李海雁，朱國林、張里安、胡建新等同志給了我們專業(yè)知識方面的幫助和支持，清華大學社會科學系副主任黃美來同志和清 華大學出版社的編輯同志為使譯稿成書給了我們大力幫助，在此，謹向他們致以謝忱 ! 譯者 1984年 5月于珞珈山桂園初稿 1986年 6月清華園完稿 序言 維特根斯坦遺留的手稿中，有不少筆記與他的哲學著作沒有直接的聯(lián)系，盡管它們分布在他的哲學論述之中。 維特根斯坦的哲學不免有許多夸大、絕對化和謬誤的東西，然而這一哲 學中的許多思想理論深刻、嚴謹、富有獨創(chuàng)性和啟發(fā)意義。邏輯經驗主義主張經驗證實的原則，語言，語詞、語句的意義是由它們所對應的經驗事實決定的，而真理就是命題和經驗事實的一致，真理的標準在于經驗的證實。它們都認為，認識不能超越于經驗之外。從這些筆記中還可以大致看到一位現(xiàn)代西方著名哲學家的精神面貌、生活閱歷、個人性格，文化修養(yǎng)，治學風格、興趣愛好的特征。 由于譯者水平有限，譯著中難免有一些缺點和不確切之處，謹望專家，學者批評、指正。 有段時期，我曾設想僅選擇“最精彩”的言論，不搞內容面面俱到的集子，龐雜的材料只會削弱精彩言論給人的印象。黑基這是我不斷重復的原因。他的英格蘭性。 我覺得奧地利人 (格里爾柏爾策爾，列瑙，布魯克訥，萊伯 )的優(yōu)秀作品特別難懂，蘊藏著無比微妙的含意。 一件完整的藝術品出現(xiàn)裂縫時，有人用稻草將裂縫塞住； 但是完撫人的心靈時，他只用最好的稻草。 —— 恩格爾曼 望著他的手稿，發(fā)覺它們巧奪天工 (雖然他不愿意單獨發(fā)表任何一篇 )，他認為他的生命是上帝創(chuàng)造的藝術品，和一切生命，一切事物一樣值得探索。是否認為人們突然清醒，第一次注意到這些永存于世的現(xiàn)象，從而理所當然地感到驚訝呢 ?—— 事實上我們可以這 樣假定。盡管如此，伴隨現(xiàn)代科學的精神的確不能與這種害