【正文】 始終捧著同樣的物。不過，沒有必要向他們提及此事，除非你需要他們站在門外欣賞房間。 當(dāng)你撞到你的誠實的限度時，你的思想似乎陷入了混亂。 假如某人僅僅超越了他的時代，時代總有一天會追上他。它們在西方哲學(xué)涉足的范疇之外，例如，無人能夠體驗和描述這種史詩般文化的進步。 也許更精確地說：整個工作的全部后果是為了被置于一邊的世界 (整個世界的“扔雜物間” )。這種語句沒有簡單重復(fù)。 我們正在與語言搏斗。 音樂的結(jié)構(gòu)和情感。 人體的各個部分的溫度不同，可喜的途徑?？藙谒沟淖髌非宄乇憩F(xiàn)出這種特點，可以或者說應(yīng)該戴著面具表演他的劇本。 我從“ Rosselsprung”中抄下這首標(biāo)點不明的詩，因此不明白“ Nebeltag” (“霧天” )究竟是標(biāo)題，還是我所理解的第一句詩的一部分。 我邊看著科西嘉強盜的照片邊沉想：他們的臉過于堅硬，我的臉過于柔嫩，因此基督教不能給他們打上標(biāo)記。示路蔑仍然可以在把靈魂交給魔王和隨同身影與其他人一道犧牲這兩者間進行選擇。這種探討使典型成為焦點，后者的普遍效力基于它所決定的探討形式的事實之上，而不基于某種聲明之上，這種聲明認為一切真正具有典型特征的事物對于所有被探討的事物都是適用的。只要繼續(xù)存在與“吃”，“喝”等詞的功能相同的“是”動詞，只要還存在“同一的”、“真的”、“假的”等形容詞，只要我們繼續(xù)講什么時代的河流，遼闊的天空， 等等，大家就將不斷被相同的疑難問題所困惑，凝視著一切無法解釋清楚的事物。一切正待再次升起的偉大著作，它們的時刻來臨了。在這方面，施本格勒正確地未把威林格劃為西方哲學(xué)家 (思想家 )。 (個人對它們的期望。 我確實靠鋼筆進行思維，因為我的頭腦經(jīng)常對我的手寫的東西一無所知。這是他的擅長之處，并且深深地吸引著他。 觀在的哲學(xué)教師為學(xué)生選擇食物時不帶有取悅他的胃口的意圖，而帶有改變他的胃口的意圖。 有的人把人類分成買者和賣者，忘記了買者也是賣者。甚至猶太人的最偉大的思想家只能算是有才干的人(譬如我自己 )。的事情是鼓起勇氣去完成分類工作：否則它只是一種聰明的游戲。 (他是否看上去神氣十足，好象他自己生產(chǎn)了牛奶似的呢 ?) 猶太人的頭腦特別對于他人的作品比對于自己的作品能更好地加以理解。如果馬勒爾的交響曲是藝術(shù)品的話，那它屬于完全不同的類型。 “將這塊腫瘤看成你的身體的完全正常的一部分吧 !”有人能夠如此俯首聽命嗎 ?我有隨意決定獲得或不獲得關(guān)于我的身體的理想觀念的力量嗎 ?” 在歐洲人的歷史上，猶太人的歷史沒有按照他們對歐洲事務(wù)進行干預(yù)的實際成就被詳細記載，因為在這種歷史上，猶太人被看作一種疾病、一種畸形物。 (例如，我不希望我的人民變窮，因為我希望他們有一定的權(quán)力。這種說法肯定不真實。這是生活：的樂趣嗎 ? 一九三二年 哲學(xué)家們說：“一個永恒的國度在死亡之后開始；”或者：“一個永恒的國度在死亡之時開始。 在藝術(shù)上，說這樣的話是困難的：什么都別說。他從別人那里繼承的只是蛋殼。不過怎樣證明這點呢 ?我對“美麗”一詞是否有特定的、嚴(yán)格的解釋呢 ?當(dāng)然沒有。因為這樣做的話，我就能揭示我自己，而不象有的人不能隨意地盡其所能去活動。我的意思是：希望任務(wù)能夠完成的愿望披上了預(yù)言下一代人將取得進展的假象。 沒有勃拉姆斯。時間足夠了。 防止我們的主張被曲解 —— 或避免我們的主張流于空泛 —— 的唯一途徑，是明確闡述我們關(guān)于什么是理想的比較對象 —— 好象是一種標(biāo)準(zhǔn) —— 的看法，以取代對于這種主張的偏見；，即一切事物都必須與這種主張相適應(yīng)。一切事情都變得這樣的復(fù)雜，以至于把握它們需要特殊的才智。 這就象攀登高山的人為了恢復(fù)體力而后退一會兒，伸張不同部位的肌肉。當(dāng)然，我不動牙齒也能構(gòu)思樂曲，可是在那種情況下，音符就變得如同鬼魂一樣，模糊含混。這就是教條之所以不容反駁、超出攻擊范圍之外的原因。 ——另一方面，我們可以說，從來沒有從事過哲學(xué)研究的人，比如大多數(shù)數(shù)學(xué)家，就不具有從事這種研究、探討的視覺器官。倘若我們在班的明喻上簡單地加上：“所有的陷井，流沙、迷徑都由道路之神沒置，并且各種妖魔、小偷、強盜都由他創(chuàng)造”這段話，情況會怎樣呢 ?當(dāng)然，這不是班揚明喻的意義 !可 是，這種增加部分太明顯了 !對于包括我在內(nèi)的許多人來說，這使這一明喻失去了它的力量?！边@種說法明白易懂 ,描述了我希望你如何行動?！?它不僅僅是一種理論。我們說：可那不是它的本來面目 !一雖然它與其相仿 !我能夠做的一切是不斷重復(fù)這些對話。 在《福音書》里 —— 我看來如此 —— 一切事物更少矯飾，更加謙卑，更加簡單。我不得不把許多蘋果切掉一半，然后扔掉，后來，當(dāng)我謄抄我寫的一句話時，我發(fā)現(xiàn)后半句很糟糕。 克爾凱郭爾寫道：如果基督教這樣寬容和舒適，那上帝為什么在《圣經(jīng)》中使天國和地獄共存，并且威脅要進行永恒的懲罰呢 ?—— 問題：但是在這種情況下，為什么《圣經(jīng)》這樣含糊呢 ?如果我們想警告某人注意可怕的危險，能否給他出個謎，謎底 是警告的內(nèi)容呢 ?一可是哪個會說《圣經(jīng)》確實含糊呢 ?在這種情況下，“出個謎”難道不是關(guān)鍵嗎 ?另一方面 ,難道更直接的警告一定會引起錯誤的結(jié)果嗎 ?上帝要四個人詳細敘述他的化身耶穌的生活，他們的敘述在各種場合都不一樣，前后矛盾 —— 然而能否說：重要的是，這種敘述不應(yīng)超乎尋常地顯得合情合理，從而不應(yīng)被看作本質(zhì)的、決定性的因素呢 ?。 (我不能肯定這在克爾凱郭爾精神中的精確程度。 基督教沒有基于歷史的真實之上；可是，它向我們提供了 (歷史的 )敘述；它講：現(xiàn)在去信仰吧 !不過，不要以適合歷史敘述的方式去相信這種敘述，相反：在任何情況下，相信你所能做的、僅僅作為生命的結(jié)果的事情吧 !你在這里聽到了歷史敘述，但決不能象對待其他的歷史敘述一樣來對待它 !要使它在你的生活中占據(jù)不尋常的地位。有這樣的事物。他已經(jīng)死了和腐爛了 在這種情況下，他只是一個和旁人無異的教師，并且不能再幫助旁人了。或者：正是愛才相信復(fù)活。 ) 關(guān)于你，你不可能寫出比你本人更真實的東西。 布魯克訥的第九交響曲是對貝多芬的第九交響曲的一種抗議，這就使前者在某個方面為大家所容忍，假如它是一種仿制晶的話，它就不會抗議。巴赫的樂曲比莫扎特或海頓的樂曲更象語言。 當(dāng)我想著猶太教《圣經(jīng)》、即《圣約舊約》的時侯，我感到想說：頭 (仍然 )不在身子上。 (這是一個無力的例子。 只有和真理親如一家的人才能夠講出它。 有人會說，叔本華是一個十分粗糙的頭腦。 )在我的土壤上撒下一粒種籽，它的成長將與它可能在其他土壤上的成長不同。 可以說，莎士比亞表演了人的情感的舞蹈 ?！比欢覀儜?yīng)該想到：它可以這樣發(fā)生 —— 也可以通過許多其他的途徑發(fā)生?？墒俏覐娏业貎A向于講假話。但是，進發(fā)在空曠之地的原始生活、野蠻生活 —— 這很缺乏。” 與此有關(guān)：我們可以正確地說：“他臉上現(xiàn)在的表情和以前的一樣” —— 即使標(biāo)準(zhǔn)在這兩種場合會產(chǎn)生不同的結(jié)果。 有些時候，某種措詞必須從語言中撤走，送去清洗， —— 然后，可以將它送回到交流之中。勇氣，而不是機智，甚至不是靈感， —— 這是一粒會長成大樹的芥茉?；蛟S我也是這樣；我有時這樣考慮過。它們不是旋律 (也許象它們在瓦格納那里一樣 )。我們在不同的時期有著不同的完善觀，它們都不是絕對灼。恩格爾曼。勇氣始終是首要的。 我象一個騎在馬上的拙劣騎手一樣，騎在生活上。 表現(xiàn)出希望極度空虛的一個例子是，我希望在一本漂亮的筆記本上盡可能快地寫字。 (風(fēng)只是空氣，可是它怎么能撼動樹呢 ?嘿，風(fēng)確實撼動了它。 (當(dāng)然，這沒 有使妒嫉減少絲毫真實性?；蛘撸鹤詈蟮竭_終點的人。 (這可以作為我的一條格言。 一九三八年 弗洛伊德的思想：瘋狂的鎖沒有被毀壞，它僅僅被更換了；舊鑰匙已經(jīng)不能打開這把鎖，但是它可以被一把結(jié)構(gòu)不同的鑰匙打開。這意味著：首先你必須贖罪，堅持不懈地贖罪 (不斷地贖罪 )—— 之后你將發(fā)現(xiàn)，你對這種信仰堅定不移。如果我確實得到拯救的話， —— 我所需要的是肯定 —— 不是智慧、夢和推想 —— 這種肯定就是信仰 。因為我不相信他將會審判我；因為 那對于我等于什么沒說。 聽起來很奇怪；從歷史角度看，可以證明《福音書》中的歷史記述是虛假的，可是信仰并不因此失掉什么：不，因為它涉及‘普遍的理性真理” !再則，因為歷史證明 (歷史證明的把戲 )與信仰沒有關(guān)系。這種人只能錯誤地加以理解 ，所以這些言詞對于他們沒有作用’。因為這種敘述也能告 訴你你想被告知的事情。 (這種思維方式有些女人氣嗎 ?) 在從事這項工作時，我發(fā)現(xiàn)自己象一個徒勞無益 地回憶一個姓名的人。 —— 這也許是我的鼻子告訴我的。這種不純潔怎能不污染清白的事物呢 ?不過，我似乎在此看出人的情感，如傲慢和氣惱，這種情感與《福音書》中的謙卑不和諧。 我相信，我們這種感覺的主要原因是以下事實：每當(dāng)出現(xiàn)新的語言現(xiàn)象時，這種語言現(xiàn)象追溯既往地說明，我們先前的解釋沒有作用。這樣說更明白些：“這樣去想，不管它如何使你感 到吃驚?？梢愿嬖V某人，例如：“感謝上帝賜給你的恩惠，但不要抱怨不幸；因為，假如有個人即使你得到恩惠，又使你遭受不幸的話，你會這樣做的。 —— 對于懂得并具有哲學(xué)實踐、知道存在困難并且知道在發(fā)現(xiàn)問題前需要探索多長時間的人來說，這是毫不奇怪的。這種折磨甚至現(xiàn)在有嘗試的價值嗎 ? 我在整理我的可能是毫無價值的思想時，浪費了無法表述的大量努力。我認為天主教的一些行為與此十分相似 。 我每天經(jīng)常地構(gòu)思一首樂曲，這時我總是有節(jié)奏地摩擦上下牙齒。 可是，難道我們沒有感覺到，看不到生活中的問題的人對于重要事情、甚至對最重要的事情都視而不見嗎 ?能否說這種人只是毫無目的地生活呢 —— 盲目的，如鼴鼠一樣 ?如果他看得見，他會看到問題嗎 ? 我不應(yīng)該這樣說嗎：正確地生活的人遇到問題時不感到遺憾，所以對于他來說，問題不是問題，而是歡樂。 麥考萊的論文中含有許多卓越的見解，可是他對于人的價值判斷卻冗悶累贅。 “對，是這樣的”，你說，“因為它一定是這樣的 !” (叔本華：人的真實壽命是一百歲。另一方面，布魯克納卻和電影同步。 我在藝術(shù)活動中的確只表現(xiàn)了良好風(fēng)度。我們據(jù)此得到的印象是，著名大師的姓名僅適合于他們的事業(yè)。這雙眼睛與我所發(fā)現(xiàn)的美麗的哥特式建筑有何共同之處呢 ?它們使我產(chǎn)生了相同的印象嗎 ?可以說在兩種情況下我的手都企圖拽住它們嗎 ?無論如何，這是對美麗一詞的狹窄定義。與我所承認的那種老朽的看法相反。比較言詞的不同特性。 不要玩弄深埋在他人心底的東西。 布魯克訥的音樂中沒有留下內(nèi)斯特曼伊、格里爾柏爾策爾、海頓等人的修長、苗條 (日耳曼民族的 ?)的形象；它的形象完全是勻稱和豐滿的 (阿爾卑斯山區(qū)人的 ?)甚至比舒伯特的形象更加單一?；蛘?，勃拉姆斯經(jīng)常是無缺陷的門德爾松。 可以期望單個人表現(xiàn)出這種寬容或者漠視腫瘤這類東西；但是不能期望一個民族這樣做，因為準(zhǔn)確地說，對這類東西的漠視并不能造就一個民族。我現(xiàn) 在似乎僅在運用舊的思維運動?？墒牵麘?yīng)該明白，他 是在一個完全不同的領(lǐng)域中工作。 或許說 (正確地或錯誤地 )，猶太人的頭腦沒有創(chuàng)造最小的花和小草的力量，他們僅從他人的思想土壤上將生長的花和草拔出來，移植于綜合圖案中。這就是博爾茨曼， 赫茨，叔本華，弗萊格，羅素，克勞斯，盧斯，威林格，施本格勒，斯特佛等人對我產(chǎn)生的影響。 我從沒有一半以上成功地表達我想表達的事物，實際上還沒有一半，只有十分之一強。看見一個接一個的人沿著同一條路走去，我們可以預(yù)見他們在哪兒會走上歧路，在哪兒筆直走無需留意拐彎處，等等。 —— 包括真理和謬誤兩個方面。譬如，他想象的目標(biāo)是清理一些特殊社會的事務(wù)。 這種觀點已經(jīng)過時，不再起作用了。 也許，無法表示的 (我感到神秘，又不能表示的 )是與我所能表示的有意義的東西相對立的背景。許多人清楚地認識到，希臘思想家既不是西方意義上的哲學(xué)家，也不是西方意義上的科學(xué)家；奧林匹克運動會的參加者不是職業(yè)運動員，與任何西方職業(yè)不相適應(yīng)。 (多么奇怪的表白。n mer39。因為不管怎樣，我們將把典型的特征賦予我們?nèi)绱丝创膶ο?，我們聲稱：“它一定始終是??” 這是因為在表示事物的方式上，我們追求典型的特征。 人們讀蘇格拉底的對話時有這樣的感覺：多可怕的時間浪費啊 !這些什么都沒有證明，什么都沒有澄清的論說的意圖何在 ? 我認為彼得 無論價值多少，那是他們將付給你的價錢。 弗里達無人愿意與受傷的長毛垂耳狗對抗。 “聰明人理解的東西是難以理解的”。 在鋼琴鍵盤旁創(chuàng)作的樂曲、靠筆和紙創(chuàng)作的樂曲以及僅靠想象聲音創(chuàng)作的樂曲在特征上一定大相徑庭，造成十分不同的印象。另一方面，按照我們的觀這點。 對抗的消失與機械裝置在溶解 (或在硝酸中溶化 )時彈簧張力的消失十分相似。因此，可以說：如果你想看到完整文化的史詩描寫，就必須閱讀這 種文化的最偉大人物的著作，即閱讀在只能預(yù)見這種文化衰亡的時期所寫的著作，因為將來不會有人活著對它加以描寫。從某種意義上說，音樂是最深奧微妙的藝術(shù)。 如果我開始寫一本書時沒有把握 ，那是因為我對有些情況不了解。