【正文】 (我正在思考萊伯和門德爾松的管風琴樂曲。他沒有親自指導時，管弦樂隊似乎馬上要垮臺。 在這個意義上，門德爾松可以被稱為“復制的”藝術家。如果我們都這樣做，那末我們就會從一種嶄新的角度看這個問題。他們的風格還不如兒童的第一次講話的風格。這給他們某種啟迪一他們還沒有想到這一點。 假如藝術的作用是“喚醒感情”的話，領悟藝術的意識是否包括在這些感情之中呢 ? 我相信，我的原動力 (如果這是適當?shù)脑~ )是一種屬于土壤的、 而不是屬于種籽的原動力。我不希望如此，因為它會成為衡量我的工作能力的證明。 ) 沒有人能講出真理；如果他仍然把握不住自己。天才不是“才能加性格”，而性格則是以特殊才能的形式表現(xiàn)出自己。已經(jīng)掌握的知識 給我們提出 (新的 )倫理問題：但它對問題的解決毫無幫助。意味深長的不規(guī)則變化 —— 例如在哥特語中 (我也在想圣交響曲先以第一種思想開始，然后又以第二種思想開始。假如你將 來能做你現(xiàn)在還不能做的事情，那末一切事物都會不一樣，而且會“毫無疑問”。并不是我的抽象的頭腦必須得到拯救，而是我的具有情感的、似乎有血有肉的靈魂必須得到拯救。 甚至什么能使我相信耶穌的復活呢，似乎我在玩弄思想。這理所當然地刻劃了“奉為真理、而非別物”的特征。因此，它不適合于我，因為我所得到的這幅畫的唯一用途是一種錯誤的用途。 圣靈將本質的、對于你的生活是本質的東西賦予這些言詞。 語言游戲的淵源和原始形式是一種反作用，只有它才使更加復雜的形式得到發(fā)展。 —— (我 )從紙袋里掏出一些蘋果。以此作為一種宗教姿態(tài)，這是與福音不相吻合的事情。 ) 不過，這是蘇格拉底在給一個概念下定義時所遇到的困難?！? 宿命論：這樣描寫最駭人聽聞的苦難才是允許的 —— 如此一來，它就含有大不相同的內容。因為只有當這些描寫在別的方面也是適用時，它們才能提供合理的證明。 據(jù)說宗教的明喻能在地獄的邊緣移動。這是惱人的胡說，因為它的虛假理由是說哲學是一門科學。可能被人們所相信的并不是帶有各種限制的墻，倒是更象是一個制動機，但它實際上也是為同樣目的服務的。而且，我構思的音符似乎是由這種摩擦產(chǎn)生的。 有時，思想也在未成熟之前就從樹上掉下來。 據(jù)說從前的物理學家突然發(fā)現(xiàn)他們自己極端缺乏與物理有關的數(shù)學知識。你已經(jīng)掌握了該體系。 你的傲慢大廈必須拆毀，這是件艱難無比的事情。 (例如，這件外套哪點不好，怎么成這樣，等等。父親希望兒子在他未能成功的領域里取得成功，從而使他留下的問題能最終得到解決。 一九三三年至一九三四年 我認為，我的話總結了我對哲學的態(tài)度：哲學確實只應該作為詩文來寫。那末，他根本不是在用“美麗”一詞去形容通常意義上的美好事物。 每個藝術家都受到他人的影響，他的作品顯現(xiàn)了這種影響的痕跡。 從外表評價一個人自己的性格就象評價一個人自己的筆跡一樣是不可能的。 一件漂亮的外套會變成 (仿佛凝結成 )蠕蟲和毒蛇，假若穿衣者在鏡子中顯得舒適自如的話。今天，當我 考慮哲學問題并自言自語地說“我毀滅，我毀滅，我毀滅”的時候，它鉆進了我的腦子。 權力和占有不是一回事，盡管占有也給我們帶來 權力。 有時聽說一個人的哲學是一個氣質問題，其中含有某些因素。 一幅畫著一株完整的蘋果樹的畫無論多么逼真，在某種意義上不比一株小雛菊更象樹。只要所做的事情十分清楚，那一切就是對的。 我也曾經(jīng)為德羅比爾模擬過頭型，刺激本質上是德羅比爾的工作，我的成就的確還是分類。我的作品經(jīng)常只是“結結巴巴”。 愛丁頓關于“時間的方向”和熵的法則是：假如有一天人們開始走回頭路，時間就會改變方向。因此，最顯而易見的事物可以變成最難以理解的事物。該國可能不是唯一的國家，這個思想一方面使他不得安寧，一方面使他厭煩。 )這正如銀紙一旦弄皺后不能再捋平一樣。關于個人的闡釋。如果以我們的 (語言 )作為唯一標準的話，我們就會經(jīng)常地、不公正地對待他們。不過，這些神事實上可能已經(jīng)變成了魔鬼。然而，說這種話的人不懂得哲學為什么不得不如此。另一方面，如果我們的看法只在個別場合是 正確的話，它就不具有我們所希望的普遍性。后來他對此感到后悔，魔王要他用身影作為贖金。 格里爾柏爾策爾說：“漫游于遠方的巨大物體之間是容易的，抓住眼前的孤獨東西是很難的???；疑那锟M繞著人們， 笑聲似乎都受到感染； 今日塵世萬賴沉寂， 昨夜一去再不復返。 每個悲劇的開章都可以寫道：“本來什么都不會發(fā)生的，倘若不是??” (他的衣服邊角不曾讓機器咬住嗎 ? ) 不過，僅僅 一次遭遇能夠決定一個人的一生的看法是悲劇的一種片面觀點?！八瓷先ハ??”，他們說。當然，這種說法過于簡單，但它強調了一個特點。對此要有勇氣。 如果我說我的書是為一小群人 (倘若能被稱為一群 )寫的，這并不意味著我相信這一群人是人類的精華，不過，他們的確是我所側目的人 (不是因為他們比其他人更善或更惡 )，而是因為他們形成我的文化背景，成為我的同伴、其他人對于我卻是陌生的。 不過，我不去接觸這些問題。它們不在我的道路上，不是我的世界的一部分。 現(xiàn)在我們正處在“天下大亂”的困境之中。不過，只有真誠的接吻之類的儀式才是被允許的。 (這經(jīng)常發(fā)生在你所愛戀的人身上。 任何需要攀爬梯子才能獲取的東西都不能引起我的興趣。它全力以赴地在建筑一個更復雜的結構。然而，我不同情歐洲文明的趨勢，不理解它的目標。當然，這沒有發(fā)生在文化高度發(fā)達的時代。 毫無掩飾地擺在我們眼前的東西； —— 這是宗教和藝術分手的地方。事實上這些人的確可能對周圍的一切都感到奇怪。不過，這與他們的原始狀態(tài)沒有任何聯(lián)系。 ) 不過，好象我不必通過藝術家的作品就可以取得世界的劣種 aeterni。確實，事先對手稿沒有熱情的人單獨地。我們想象在一個劇場里，幕布拉開后，一個男人獨自站在一個房間里，他來回踱步，點燃香煙后又坐下了。況且當時人們也可以生存。它也一定與現(xiàn)代舞蹈音樂非常相仿。 好的事物同樣是神圣的事物。 我時常懷疑我的文化觀念是否新穎，比如，它是現(xiàn)代的還是舒曼時代的。 任何聆聽小孩的哭聲并知道其意的人都明白，哭聲中潛藏著精神力量，一種與人們通常想象的事物絕然不同的可怕力量。悲劇有點象猶太人。重復使他們厭煩，而我感到重復有必要。 喬治離開他的幫助，我可能還未將本書付諸出版。在許多地方注上解釋性評論是必要的。對我來說，重復本身似乎就含有實質性內容。 這項工作艱難異常。筆記中有的是自傳，有的評論哲學活動的本質，有的涉及一般意義的論題，譬如關于藝術和宗教的問題。我們沿用了英文版的書名。維特根斯坦的文風既有著簡煉明快、深入淺出如常常以箴言警句式的語言表述出富有哲理的觀點的一面，也有著深奧、晦澀，詰屈聱牙、枯燥乏味的一面。英國大英百科全書出版社出版的《今日偉大思想》 1979年卷和 1980年卷把他列為二十世紀社會科學六十二項重大成果 (其中哲學為五項 )的代表之一。日常語言哲學主張日常語言分析的原則，語言、語詞、語句未有固定的經(jīng)驗對應者，它們的意義是由人們日常習慣中所約定的語言規(guī)則。維特根斯坦 著 黃正東 唐少杰 譯 中譯者序 序言 文化和價值 中譯者序 路德維希維特根斯坦早期所堅持的邏輯經(jīng)驗主義和后期所堅持的日常語言哲學是實證主義哲學中的兩個不同流派。近些年來，西方許多國家涌現(xiàn)出一大批研究維特根斯坦哲學的專家，學者，出版了大量的專著文獻。它們不僅對于研究維特根斯坦哲學的歷史背景和發(fā)展狀況是十分寶貴的，而且對于探討維特根斯坦本人的社會歷史思想、文藝評論思想，道德倫理思想 (在維特根斯坦主要著作中，對這些方面的論述相對來說很少 )也是不可多得的。 本書中譯本是根據(jù)美國芝加哥大學出版社 1980年出版的同名著作翻譯的。我們愿意把《文化和價值》一書奉獻給有志于研究維特根斯坦哲學的同志們，為繁榮我國的學術研究盡一份微薄的力量。 G． H出于此原因，我感到將格言與前后文分開不大妥當。 本書的言論按照年代順序編排。 我于一九六五年至一九六六年開始選擇手稿，以后放下了這項工作，直到一九七四年。亨利克 一九二九年 我還在進行新的哲學探討，而且被它深深地吸引。 人的目光具有賦予事物以價值的魅力，但它也抬高了事物的價格。 門德爾松不是頂峰，而是高原。我也象樹那樣，并為它所吸引。通往將來的道路不一定不是坦途，不一定就是方 向多變的羊腸小道。 一九三 O年 最近，我和阿維德在一家電影院看了一部舊影片，我對他說： — 部現(xiàn)代影片對一部舊影片的關系，就好象一輛當代汽車對一輛二十五年前制造的汽車的關 系一樣，舊影片給人的印象荒誕愚笨。 今天，優(yōu)秀建筑師與拙劣建筑師之間的區(qū)別在于，拙劣建筑師經(jīng)不住任何誘惑，優(yōu)秀建筑師卻能抵制它們。 恩格爾曼告訴我，他在家里的一個裝滿手稿的抽屜中翻弄時，豁然省悟到手稿對于他人是有用的 (他說，當他閱讀已去世的親友的信件時也有同感。這是真實的，可是人們不從那種觀點看待生活。 (我不停地思索著一幅乏味的風景照片。假如原始人不得不感到奇怪的話，狗和猴子 就更是如此。大概所有的人都應該如此。他們的文明和科學知識都不能保障他們免除害怕。誠然，作者沒有接受為建筑而建筑的現(xiàn)時代，并且由于深感疑慮而不敢接近現(xiàn)代音樂 (盡管沒有弄懂現(xiàn)代音樂語匯 )；然而，藝術的消失并不能證明對創(chuàng)造這種文明的人的貶損是公正的。這種力量沒有在人們的旅途中表現(xiàn)出來，大概僅在人們克服傾軋時所產(chǎn)生的熱情之中表現(xiàn)出來。我們的文明以“進步”一詞為特征。 我寫的每句話都力圖闡明整個事物，不斷地對同一事物進行復述。這本書必定自然而然地把理解它的人和不理解它的人分開。 由于他的精神在環(huán)繞文明時才可能產(chǎn)生，所以它們有不同的目標。不過，玩弄伎倆時有時顯得要說不同的，實際上雷同的話，有時顯得要說雷同的，實際上或可能是不同的話。音樂的實體包羅一切其他藝術的外部形式的、音樂隱含其間的無限復雜內容。可以說，文明只能提前獲得史詩詩人，這正象一個人的死亡來臨時他不可能報告一樣，他只能預先推測和描述將來的死亡。 這意味著堅硬和對抗不變成光彩奪目的物質，僅僅變成瑕疵。 另外，舊觀點 —— 大致上是西方 (偉大的 )哲學家的 —— 認為科學的意識存在兩類問題：本質的、重大的、普遍的問題和非本質的，偶然的問題。 思想家與制圖員十分相似，制圖員的目的在于表現(xiàn)事物之間的各種相互聯(lián)系。 智力是一口不斷涌出淡水的泉，但是，如果不合理地使用這口泉，它就會失去價值。因此，如果他人顯得未被冒犯，大家就都感覺好些。出于同一理由，這也許是唯一吸引猶太人的戲劇形式。 你取得的成就對于他人不可能比對于你的意義更大。這個特點十分明顯，十分有意義。 如果施本格勒 這樣說就更好理解：我把不同的文化時代與家庭生活相比較；一個家庭內存在家庭共同點，盡管在不同家庭的成員之間也能找到共同點；家庭共同點與其他共同點在這些、這些方面不同，我的意思是：必須了解比較的對象，即衍生這種看問題方法的對象，否則討論將始終被歪曲。inaeha drah39。不可思議，柏拉圖竟能走到如此之遠 !難到我們不能走得更遠 !是因為柏拉圖聰明絕頂嗎 ? 克萊斯特在某處寫道，詩人最愿意做的事是不用語言去傳播思想。 在西方文化中，人們始終用不適宜猶太人的標準去衡量他們。例如，沒有理由能說明你為什么要如此行動 (或已經(jīng)行動 )，除非這種行動給你帶來如此的形勢，即不得不再次成為你所接受的目標的形勢。同時，雇員們面對面地譴責他。后來小孩也涂畫了一些符號，問道：那末這是什么 ? 拉姆齊是一個資產(chǎn)階級思想家。 托爾斯泰：一個事物的意義 (重要性 )在于它是所有人都能理解的東西。這是一個宏大的、布滿迷徑錯途的網(wǎng)狀系統(tǒng)。 懺悔必須成為你的新生活的一部分。我熱情地，直接地抓住它，將它運用于我的分類工作中。當你可以變富時，你很難接受貧困；當你不得不變窮時，你更難心甘情愿地接受貧困。這就象一個天資過人的植物管理員一樣，他最后竟認為自己至少創(chuàng)造了一根草。我的意思是說，當時我有這樣酌印象，我給生命帶來了新的思維運動 (不過我也許錯了 )。否則，他們最好的辦法是容忍這塊腫瘤。 —— 這樣說可以更好地表達我所說的親緣關系：勃拉姆斯具有完整的嚴密性，門德爾松卻只有一半的嚴密性。當然，我并不以此作為稱贊這種能力的理由，絕對不。 大約一九三二年至一九三四年 牢記好的建筑物給人造成的印象，因為它表達了一種思想，它使人想以某種姿態(tài)作出反應。 各種植物的人性 玫瑰、常春藤、草，櫟樹、蘋果樹、王米，棕櫚。我從克勞斯身上察覺到 相似之處。 如果我說甲的眼睛很美麗，有人會問：你看出他的眼睛美在何處 ?我可能回答：杏仁形、長睫毛，柔嫩的眼瞼。例如，我們問：什么姓名適合于這個人的性格 ?然而，我們有時又使性格適合于姓名，把它也看成既定的。即使他認為自己根本沒有加速。然而，這不能幫助我理解勃拉姆斯的樂曲。 明亮的工作棚是一盞美麗的燈，可是它只有在另一盞燈的照耀下才放射出美麗的光