【正文】 (我正在思考萊伯和門德爾松的管風(fēng)琴樂曲。他沒有親自指導(dǎo)時(shí)，管弦樂隊(duì)似乎馬上要垮臺(tái)。 在這個(gè)意義上，門德爾松可以被稱為“復(fù)制的”藝術(shù)家。如果我們都這樣做，那末我們就會(huì)從一種嶄新的角度看這個(gè)問題。他們的風(fēng)格還不如兒童的第一次講話的風(fēng)格。這給他們某種啟迪一他們還沒有想到這一點(diǎn)。 假如藝術(shù)的作用是“喚醒感情”的話，領(lǐng)悟藝術(shù)的意識(shí)是否包括在這些感情之中呢 ? 我相信，我的原動(dòng)力 (如果這是適當(dāng)?shù)脑~ )是一種屬于土壤的、 而不是屬于種籽的原動(dòng)力。我不希望如此，因?yàn)樗鼤?huì)成為衡量我的工作能力的證明。 ) 沒有人能講出真理；如果他仍然把握不住自己。天才不是“才能加性格”，而性格則是以特殊才能的形式表現(xiàn)出自己。已經(jīng)掌握的知識(shí) 給我們提出 (新的 )倫理問題：但它對(duì)問題的解決毫無幫助。意味深長(zhǎng)的不規(guī)則變化 —— 例如在哥特語(yǔ)中 (我也在想圣交響曲先以第一種思想開始，然后又以第二種思想開始。假如你將 來能做你現(xiàn)在還不能做的事情，那末一切事物都會(huì)不一樣，而且會(huì)“毫無疑問”。并不是我的抽象的頭腦必須得到拯救，而是我的具有情感的、似乎有血有肉的靈魂必須得到拯救。 甚至什么能使我相信耶穌的復(fù)活呢，似乎我在玩弄思想。這理所當(dāng)然地刻劃了“奉為真理、而非別物”的特征。因此，它不適合于我，因?yàn)槲宜玫降倪@幅畫的唯一用途是一種錯(cuò)誤的用途。 圣靈將本質(zhì)的、對(duì)于你的生活是本質(zhì)的東西賦予這些言詞。 語(yǔ)言游戲的淵源和原始形式是一種反作用，只有它才使更加復(fù)雜的形式得到發(fā)展。 —— (我 )從紙袋里掏出一些蘋果。以此作為一種宗教姿態(tài)，這是與福音不相吻合的事情。 ) 不過，這是蘇格拉底在給一個(gè)概念下定義時(shí)所遇到的困難?！? 宿命論：這樣描寫最駭人聽聞的苦難才是允許的 —— 如此一來，它就含有大不相同的內(nèi)容。因?yàn)橹挥挟?dāng)這些描寫在別的方面也是適用時(shí)，它們才能提供合理的證明。 據(jù)說宗教的明喻能在地獄的邊緣移動(dòng)。這是惱人的胡說，因?yàn)樗奶摷倮碛墒钦f哲學(xué)是一門科學(xué)?？赡鼙蝗藗兯嘈诺牟⒉皇菐в懈鞣N限制的墻，倒是更象是一個(gè)制動(dòng)機(jī)，但它實(shí)際上也是為同樣目的服務(wù)的。而且，我構(gòu)思的音符似乎是由這種摩擦產(chǎn)生的。 有時(shí)，思想也在未成熟之前就從樹上掉下來。 據(jù)說從前的物理學(xué)家突然發(fā)現(xiàn)他們自己極端缺乏與物理有關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)。你已經(jīng)掌握了該體系。 你的傲慢大廈必須拆毀，這是件艱難無比的事情。 (例如，這件外套哪點(diǎn)不好，怎么成這樣，等等。父親希望兒子在他未能成功的領(lǐng)域里取得成功，從而使他留下的問題能最終得到解決。 一九三三年至一九三四年 我認(rèn)為，我的話總結(jié)了我對(duì)哲學(xué)的態(tài)度：哲學(xué)確實(shí)只應(yīng)該作為詩(shī)文來寫。那末，他根本不是在用“美麗”一詞去形容通常意義上的美好事物。 每個(gè)藝術(shù)家都受到他人的影響，他的作品顯現(xiàn)了這種影響的痕跡。 從外表評(píng)價(jià)一個(gè)人自己的性格就象評(píng)價(jià)一個(gè)人自己的筆跡一樣是不可能的。 一件漂亮的外套會(huì)變成 (仿佛凝結(jié)成 )蠕蟲和毒蛇，假若穿衣者在鏡子中顯得舒適自如的話。今天，當(dāng)我 考慮哲學(xué)問題并自言自語(yǔ)地說“我毀滅，我毀滅，我毀滅”的時(shí)候，它鉆進(jìn)了我的腦子。 權(quán)力和占有不是一回事，盡管占有也給我們帶來 權(quán)力。 有時(shí)聽說一個(gè)人的哲學(xué)是一個(gè)氣質(zhì)問題，其中含有某些因素。 一幅畫著一株完整的蘋果樹的畫無論多么逼真，在某種意義上不比一株小雛菊更象樹。只要所做的事情十分清楚，那一切就是對(duì)的。 我也曾經(jīng)為德羅比爾模擬過頭型，刺激本質(zhì)上是德羅比爾的工作，我的成就的確還是分類。我的作品經(jīng)常只是“結(jié)結(jié)巴巴”。 愛丁頓關(guān)于“時(shí)間的方向”和熵的法則是：假如有一天人們開始走回頭路，時(shí)間就會(huì)改變方向。因此，最顯而易見的事物可以變成最難以理解的事物。該國(guó)可能不是唯一的國(guó)家，這個(gè)思想一方面使他不得安寧，一方面使他厭煩。 )這正如銀紙一旦弄皺后不能再捋平一樣。關(guān)于個(gè)人的闡釋。如果以我們的 (語(yǔ)言 )作為唯一標(biāo)準(zhǔn)的話，我們就會(huì)經(jīng)常地、不公正地對(duì)待他們。不過，這些神事實(shí)上可能已經(jīng)變成了魔鬼。然而，說這種話的人不懂得哲學(xué)為什么不得不如此。另一方面，如果我們的看法只在個(gè)別場(chǎng)合是 正確的話，它就不具有我們所希望的普遍性。后來他對(duì)此感到后悔，魔王要他用身影作為贖金。 格里爾柏爾策爾說：“漫游于遠(yuǎn)方的巨大物體之間是容易的，抓住眼前的孤獨(dú)東西是很難的???；疑那锟M繞著人們， 笑聲似乎都受到感染； 今日塵世萬賴沉寂， 昨夜一去再不復(fù)返。 每個(gè)悲劇的開章都可以寫道：“本來什么都不會(huì)發(fā)生的，倘若不是??” (他的衣服邊角不曾讓機(jī)器咬住嗎 ? ) 不過，僅僅 一次遭遇能夠決定一個(gè)人的一生的看法是悲劇的一種片面觀點(diǎn)?！八瓷先ハ??”，他們說。當(dāng)然，這種說法過于簡(jiǎn)單，但它強(qiáng)調(diào)了一個(gè)特點(diǎn)。對(duì)此要有勇氣。 如果我說我的書是為一小群人 (倘若能被稱為一群 )寫的，這并不意味著我相信這一群人是人類的精華，不過，他們的確是我所側(cè)目的人 (不是因?yàn)樗麄儽绕渌烁苹蚋鼝?)，而是因?yàn)樗麄冃纬晌业奈幕尘?，成為我的同伴、其他人?duì)于我卻是陌生的。 不過，我不去接觸這些問題。它們不在我的道路上，不是我的世界的一部分。 現(xiàn)在我們正處在“天下大亂”的困境之中。不過，只有真誠(chéng)的接吻之類的儀式才是被允許的。 (這經(jīng)常發(fā)生在你所愛戀的人身上。 任何需要攀爬梯子才能獲取的東西都不能引起我的興趣。它全力以赴地在建筑一個(gè)更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。然而，我不同情歐洲文明的趨勢(shì)，不理解它的目標(biāo)。當(dāng)然，這沒有發(fā)生在文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。 毫無掩飾地?cái)[在我們眼前的東西； —— 這是宗教和藝術(shù)分手的地方。事實(shí)上這些人的確可能對(duì)周圍的一切都感到奇怪。不過，這與他們的原始狀態(tài)沒有任何聯(lián)系。 ) 不過，好象我不必通過藝術(shù)家的作品就可以取得世界的劣種 aeterni。確實(shí)，事先對(duì)手稿沒有熱情的人單獨(dú)地。我們想象在一個(gè)劇場(chǎng)里，幕布拉開后，一個(gè)男人獨(dú)自站在一個(gè)房間里，他來回踱步，點(diǎn)燃香煙后又坐下了。況且當(dāng)時(shí)人們也可以生存。它也一定與現(xiàn)代舞蹈音樂非常相仿。 好的事物同樣是神圣的事物。 我時(shí)常懷疑我的文化觀念是否新穎，比如，它是現(xiàn)代的還是舒曼時(shí)代的。 任何聆聽小孩的哭聲并知道其意的人都明白，哭聲中潛藏著精神力量，一種與人們通常想象的事物絕然不同的可怕力量。悲劇有點(diǎn)象猶太人。重復(fù)使他們厭煩，而我感到重復(fù)有必要。 喬治離開他的幫助，我可能還未將本書付諸出版。在許多地方注上解釋性評(píng)論是必要的。對(duì)我來說，重復(fù)本身似乎就含有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。 這項(xiàng)工作艱難異常。筆記中有的是自傳，有的評(píng)論哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，有的涉及一般意義的論題，譬如關(guān)于藝術(shù)和宗教的問題。我們沿用了英文版的書名。維特根斯坦的文風(fēng)既有著簡(jiǎn)煉明快、深入淺出如常常以箴言警句式的語(yǔ)言表述出富有哲理的觀點(diǎn)的一面，也有著深?yuàn)W、晦澀，詰屈聱牙、枯燥乏味的一面。英國(guó)大英百科全書出版社出版的《今日偉大思想》 1979年卷和 1980年卷把他列為二十世紀(jì)社會(huì)科學(xué)六十二項(xiàng)重大成果 (其中哲學(xué)為五項(xiàng) )的代表之一。日常語(yǔ)言哲學(xué)主張日常語(yǔ)言分析的原則，語(yǔ)言、語(yǔ)詞、語(yǔ)句未有固定的經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)者，它們的意義是由人們?nèi)粘Ａ?xí)慣中所約定的語(yǔ)言規(guī)則。維特根斯坦 著 黃正東 唐少杰 譯 中譯者序 序言 文化和價(jià)值 中譯者序 路德維希維特根斯坦早期所堅(jiān)持的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和后期所堅(jiān)持的日常語(yǔ)言哲學(xué)是實(shí)證主義哲學(xué)中的兩個(gè)不同流派。近些年來，西方許多國(guó)家涌現(xiàn)出一大批研究維特根斯坦哲學(xué)的專家，學(xué)者，出版了大量的專著文獻(xiàn)。它們不僅對(duì)于研究維特根斯坦哲學(xué)的歷史背景和發(fā)展?fàn)顩r是十分寶貴的，而且對(duì)于探討維特根斯坦本人的社會(huì)歷史思想、文藝評(píng)論思想，道德倫理思想 (在維特根斯坦主要著作中，對(duì)這些方面的論述相對(duì)來說很少 )也是不可多得的。 本書中譯本是根據(jù)美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社 1980年出版的同名著作翻譯的。我們?cè)敢獍选段幕蛢r(jià)值》一書奉獻(xiàn)給有志于研究維特根斯坦哲學(xué)的同志們，為繁榮我國(guó)的學(xué)術(shù)研究盡一份微薄的力量。 G． H出于此原因，我感到將格言與前后文分開不大妥當(dāng)。 本書的言論按照年代順序編排。 我于一九六五年至一九六六年開始選擇手稿，以后放下了這項(xiàng)工作，直到一九七四年。亨利克 一九二九年 我還在進(jìn)行新的哲學(xué)探討，而且被它深深地吸引。 人的目光具有賦予事物以價(jià)值的魅力，但它也抬高了事物的價(jià)格。 門德爾松不是頂峰，而是高原。我也象樹那樣，并為它所吸引。通往將來的道路不一定不是坦途，不一定就是方 向多變的羊腸小道。 一九三 O年 最近，我和阿維德在一家電影院看了一部舊影片，我對(duì)他說： — 部現(xiàn)代影片對(duì)一部舊影片的關(guān)系，就好象一輛當(dāng)代汽車對(duì)一輛二十五年前制造的汽車的關(guān) 系一樣，舊影片給人的印象荒誕愚笨。 今天，優(yōu)秀建筑師與拙劣建筑師之間的區(qū)別在于，拙劣建筑師經(jīng)不住任何誘惑，優(yōu)秀建筑師卻能抵制它們。 恩格爾曼告訴我，他在家里的一個(gè)裝滿手稿的抽屜中翻弄時(shí)，豁然省悟到手稿對(duì)于他人是有用的 (他說，當(dāng)他閱讀已去世的親友的信件時(shí)也有同感。這是真實(shí)的，可是人們不從那種觀點(diǎn)看待生活。 (我不停地思索著一幅乏味的風(fēng)景照片。假如原始人不得不感到奇怪的話，狗和猴子 就更是如此。大概所有的人都應(yīng)該如此。他們的文明和科學(xué)知識(shí)都不能保障他們免除害怕。誠(chéng)然，作者沒有接受為建筑而建筑的現(xiàn)時(shí)代，并且由于深感疑慮而不敢接近現(xiàn)代音樂 (盡管沒有弄懂現(xiàn)代音樂語(yǔ)匯 )；然而，藝術(shù)的消失并不能證明對(duì)創(chuàng)造這種文明的人的貶損是公正的。這種力量沒有在人們的旅途中表現(xiàn)出來，大概僅在人們克服傾軋時(shí)所產(chǎn)生的熱情之中表現(xiàn)出來。我們的文明以“進(jìn)步”一詞為特征。 我寫的每句話都力圖闡明整個(gè)事物，不斷地對(duì)同一事物進(jìn)行復(fù)述。這本書必定自然而然地把理解它的人和不理解它的人分開。 由于他的精神在環(huán)繞文明時(shí)才可能產(chǎn)生，所以它們有不同的目標(biāo)。不過，玩弄伎倆時(shí)有時(shí)顯得要說不同的，實(shí)際上雷同的話，有時(shí)顯得要說雷同的，實(shí)際上或可能是不同的話。音樂的實(shí)體包羅一切其他藝術(shù)的外部形式的、音樂隱含其間的無限復(fù)雜內(nèi)容?？梢哉f，文明只能提前獲得史詩(shī)詩(shī)人，這正象一個(gè)人的死亡來臨時(shí)他不可能報(bào)告一樣，他只能預(yù)先推測(cè)和描述將來的死亡。 這意味著堅(jiān)硬和對(duì)抗不變成光彩奪目的物質(zhì)，僅僅變成瑕疵。 另外，舊觀點(diǎn) —— 大致上是西方 (偉大的 )哲學(xué)家的 —— 認(rèn)為科學(xué)的意識(shí)存在兩類問題：本質(zhì)的、重大的、普遍的問題和非本質(zhì)的，偶然的問題。 思想家與制圖員十分相似，制圖員的目的在于表現(xiàn)事物之間的各種相互聯(lián)系。 智力是一口不斷涌出淡水的泉，但是，如果不合理地使用這口泉，它就會(huì)失去價(jià)值。因此，如果他人顯得未被冒犯，大家就都感覺好些。出于同一理由，這也許是唯一吸引猶太人的戲劇形式。 你取得的成就對(duì)于他人不可能比對(duì)于你的意義更大。這個(gè)特點(diǎn)十分明顯，十分有意義。 如果施本格勒 這樣說就更好理解：我把不同的文化時(shí)代與家庭生活相比較；一個(gè)家庭內(nèi)存在家庭共同點(diǎn)，盡管在不同家庭的成員之間也能找到共同點(diǎn)；家庭共同點(diǎn)與其他共同點(diǎn)在這些、這些方面不同，我的意思是：必須了解比較的對(duì)象，即衍生這種看問題方法的對(duì)象，否則討論將始終被歪曲。inaeha drah39。不可思議，柏拉圖竟能走到如此之遠(yuǎn) !難到我們不能走得更遠(yuǎn) !是因?yàn)榘乩瓐D聰明絕頂嗎 ? 克萊斯特在某處寫道，詩(shī)人最愿意做的事是不用語(yǔ)言去傳播思想。 在西方文化中，人們始終用不適宜猶太人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們。例如，沒有理由能說明你為什么要如此行動(dòng) (或已經(jīng)行動(dòng) )，除非這種行動(dòng)給你帶來如此的形勢(shì)，即不得不再次成為你所接受的目標(biāo)的形勢(shì)。同時(shí)，雇員們面對(duì)面地譴責(zé)他。后來小孩也涂畫了一些符號(hào)，問道：那末這是什么 ? 拉姆齊是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家。 托爾斯泰：一個(gè)事物的意義 (重要性 )在于它是所有人都能理解的東西。這是一個(gè)宏大的、布滿迷徑錯(cuò)途的網(wǎng)狀系統(tǒng)。 懺悔必須成為你的新生活的一部分。我熱情地，直接地抓住它，將它運(yùn)用于我的分類工作中。當(dāng)你可以變富時(shí)，你很難接受貧困；當(dāng)你不得不變窮時(shí)，你更難心甘情愿地接受貧困。這就象一個(gè)天資過人的植物管理員一樣，他最后竟認(rèn)為自己至少創(chuàng)造了一根草。我的意思是說，當(dāng)時(shí)我有這樣酌印象，我給生命帶來了新的思維運(yùn)動(dòng) (不過我也許錯(cuò)了 )。否則，他們最好的辦法是容忍這塊腫瘤。 —— 這樣說可以更好地表達(dá)我所說的親緣關(guān)系：勃拉姆斯具有完整的嚴(yán)密性，門德爾松卻只有一半的嚴(yán)密性。當(dāng)然，我并不以此作為稱贊這種能力的理由，絕對(duì)不。 大約一九三二年至一九三四年 牢記好的建筑物給人造成的印象，因?yàn)樗磉_(dá)了一種思想，它使人想以某種姿態(tài)作出反應(yīng)。 各種植物的人性 玫瑰、常春藤、草，櫟樹、蘋果樹、王米，棕櫚。我從克勞斯身上察覺到 相似之處。 如果我說甲的眼睛很美麗，有人會(huì)問：你看出他的眼睛美在何處 ?我可能回答：杏仁形、長(zhǎng)睫毛，柔嫩的眼瞼。例如，我們問：什么姓名適合于這個(gè)人的性格 ?然而，我們有時(shí)又使性格適合于姓名，把它也看成既定的。即使他認(rèn)為自己根本沒有加速。然而，這不能幫助我理解勃拉姆斯的樂曲。 明亮的工作棚是一盞美麗的燈，可是它只有在另一盞燈的照耀下才放射出美麗的光