【正文】 芒。一種可靠的衡量。一旦你的生活方式適應(yīng)生活的模式，疑難問題就隨之消失。議論這些事件的人 (如班揚 )僅僅是在描述對于他們發(fā)生的事情，而不管人們可能想給這類事件抹上什么光澤。人們將生活在絕對的、露骨的專制統(tǒng)治之下，盡管還不能說他們不自由。強迫目己按照既定的順序去思維，對 我來說是一種折磨。相反，具有哲學(xué)實踐的人會停住腳，覺察到附近存在著他還看不見的困難。你將不會感到受了騙，不會認為有人在玩弄詭計企圖說服你。而且，甚至一旦它試圖作這種證明時，它就會變得令人厭惡了；因為對于它提出的每個理由，都存在著一個有根據(jù)的對立理由。 在我們談話的過程中，羅素會經(jīng)常高叫，“邏輯是地獄 !” —— 這完全表述了我們思考邏輯問題時具有的感覺；這指的是，它們的巨大困難，它們的堅固的和不穩(wěn)的結(jié)構(gòu)。也許正是因為我不純潔，才使我從中讀到污濁。保羅的身上已經(jīng)有等級，名譽，地位之類東西了。我的道路上的每件事都變成了表現(xiàn)我當時的思想的圖畫。所以，平庸的敘述就足夠了，它甚至被優(yōu)先對待。在較高程度上有 —— 定意義的教義對于仍然處于較低程度上的人來說是毫無用處的。因為如果我說了，盡管它在某種意義上是真實的，但這仍然不是他人據(jù)此可以識破我的真相，否則，我或者會發(fā)瘋，或者會改變自己。我可以稱他為“完人”，甚至“神” —— 或者說，他被人如此稱呼時我能夠理解；但是我不能有意吐出“上帝”這個詞。我們正在一種地獄之中，在那里，我們只能做夢，夢似乎根源于天國，是天國的一個部分。對此堅信不移一定會導(dǎo)致對這種信仰堅信不移。你沒有站在高蹺上或樓梯上，而是光著腳站著。 朗費羅： 在藝術(shù)的早年， 建設(shè)者們精心 錘煉 每個細微難見的部分， 因為神人各地可見。 ) 在哲學(xué)上，競賽的獲勝者是能夠跑得最慢的人。 妒嫉是一種表面的現(xiàn)象 —— 比如，標識妒嫉的顏色沒有更深入一步 —— 更深的情感具有不同的顏色。嘿，靈魂被它們撼動了。你昏昏沉沉，在熟睡中死去。 可以這樣評論叔本華：他從不探討他的良知。當然，布羅伊爾的種子必定是顆粒微小。 (我的看法來自保爾 我所反對的是我們所得到的一種先驗的，完美無缺的觀念。一切偉大的藝術(shù)都把人的原始沖動作為低音基礎(chǔ)。 ) 一位先生在教學(xué)時可以從學(xué)生那里得到好的、甚至驚 人的成果；可是，他可能不是一位好先生；因為情況可能是，當他的學(xué)生直接受他的影響時，他把他們提到不自然的高度，卻沒有培養(yǎng)他們在這個水平上的工作能力，所以先生剛剛離開教室后，學(xué)生們又馬上加以抵制。 值得稱羨的不是惶恐，而是受到抑制的惶恐，它使生活具有價值。 能看見正在眼前的東西是多么困難啊 ! 你一定不能勉強放棄謊話，同時又講真話。 怎樣運用“同樣的面部表情”這些詞呢 ?—— 怎樣知道有的人正在正確地運用這些詞呢 ?我是否知道我正在正確地運用它們呢 ? 可以說：“天才是依靠勇敢去實踐的才能。所以，他可以說這不健康 (克爾凱郭爾 )。 一切偉大的藝術(shù)里面 都有一頭野獸：馴服。 如果我們從人種學(xué)觀點看待事 物，這是否意味著我們認為哲學(xué)是人種學(xué)呢 ?不是。所以，他必須是客觀的；否則，他就不會大量地表演人的情感的舞蹈 —— 象他所談?wù)摰摹? 弗洛伊德的原動力也是如此。比如，盡管他經(jīng)過精制，但這種精制到一定程度時突然衰竭，這樣一來，他更粗糙無比了。仍然生活于謬誤之中，僅偶而走出謬誤，邁向真理的人是不行的。 ) 天才并不比其他任何正派人有更多的光 —— 但是他有一個能聚集光至燃點的特殊透鏡。這些問題還未得到解決。貝多芬的第九交響曲第四樂章低音二重奏的宣敘調(diào)。它與貝多芬的第九交響曲之間的聯(lián)系非常類似列瑙的《浮士德》與歌德的《浮士德》之間的聯(lián)系，也就是說，非常類似天主教和“啟蒙浮士德”之間的聯(lián)系，等等。這就是描寫你本人和描寫外部對象兩者之間的差別。可以說：重新獲得的愛更相信復(fù)活；甚至對復(fù)活堅信不移。我們又成為孤苦零丁的孤兒。 —— (甚至對于我們稱之為杜撰的不同物種，我們也抱有完全不同的態(tài)度 !) 我讀到，“除了圣靈以外，沒有人可以說耶穌是上帝。 —— 對此不存在自相矛盾的事。 ) 在宗教中，每種程度的虔誠必然有適當?shù)谋磉_形式。因此，不應(yīng)該不適當?shù)叵嘈抛置嬉饬x，精神可能接受它的應(yīng)得權(quán)益。我馬上把它看成了一個爛掉了一半的蘋果。你在那兒發(fā)現(xiàn)棚屋 ；你在保羅身上發(fā)現(xiàn)教堂。 《福音書》中輕柔地、平靜地涌流的泉水到了《保羅的使徒書》中就泛起了 渣滓。 —— 或者換個方式說：如果這是真理的話，也不是那種一看就能用言詞表達的真理。可是我不能說：“謝謝這些蜜蜂，看，它們多么好啊 !” —— 因為它們等一會兒可能螫你。 但是，如果這種附加受到 —— 可以說 —— 壓抑，可以說那情況更會如此。一個不習慣于在森林里尋找花朵、漿果或植物的人是不可能找到它們的，因為他的眼睛沒有受過發(fā)現(xiàn)它們的訓(xùn)練，而且他不知道必須在 什么地方專心致志地進行搜索。 假如我僅僅為了自己思考一個題目，而且不打算寫成一本書的話，我的思路會圍繞著這個題目跳來跳去。 思維也有耕耘的時間和收獲的時間 使人們按照教條進行思維所產(chǎn)生的后果， (大概采用某種圖式命題的形式 )是非常奇怪的。 基督教不是一種學(xué)說，我是說，它不是一種對人的靈魂已經(jīng)或者將要發(fā)生的事情的理論，它是對于人的生活中實際發(fā)生的事情的描述。由于玩游戲的技巧已經(jīng)不夠了，因此一直未得到解決的問題是：現(xiàn)在還能玩這種游戲嗎 ?什么是適宜的游戲呢 ? 解決人們在生活中遇到的問題的途徑，是以促使疑難問題消失的方式去生活。這是產(chǎn)生教條主義的途徑，而哲學(xué)在其中容易墮落。 能夠流暢地加以閱讀的手稿與能夠?qū)懙遣蝗菀准右越忉尩氖指宓男ЯΥ蟛灰粯?。這是因為他太抽象。 勃拉姆斯的勢不可擋的能力。 假如你運用邏輯的騙術(shù)，除了騙你自己之外你還能騙誰呢 ? 作者的姓名。 —— 可是，也許我喜歡對眼睛的情美和鼻子的形美相比較。我們會迷戀他們的存在，但是他們不會給我們提供精神糧食。 象所有人的一樣，我的思想上粘貼著我過去的 (凋零酌 )思想的萎縮 殘留物?！彼麄兒鲆暳恕爸蟆?，“之時”，“開始”等詞的暫時意義。然而，也可以肯定，正是因為他們有詭秘的本能，他們才不顧迫害地繼續(xù)生存著。當然，我也希望他們恰當?shù)剡\用權(quán)力。沒有人愿意把疾病和正常的 生命置于同等地位 [沒有人想說疾病和健康的身體 (甚至痛苦的身體 )有同等權(quán)利 ]。 (可是這實際上是施本格勒式觀察。 當我精心地鑲嵌一幅畫或者把它掛在適宜的環(huán)境時，我經(jīng)常自豪地感覺到這幅畫是我畫的。 猶太人必須懂得，從字面意義上看，“一切事物對于他等于空無一物”。 我認為我的唯一的可以再生的思想有些真理。假如我提醒他注意這一點，他的文法改變了嗎 ? 哥白尼或者達爾文的真正成就不是發(fā)現(xiàn)了一種真實的理論，而是發(fā)現(xiàn)了一種豐富的新觀點。 我應(yīng)該只是一面鏡子，因為我的讀者可以通過這面鏡子看到他的思想的全部缺陷，從而借助這個途徑將思想端正。真正的哲學(xué)思想一直在于擾他，直到他將結(jié)果 (如果有的話 )扔在一旁、并且宣布它無足輕重時為止。 哲學(xué)家的行為經(jīng)常與小孩的行為差不多。 ) 一個哲學(xué)家輕易地占據(jù)了一個無能的經(jīng)理的職位。 我們所做的一切都不可能得到絕對的、最終的維護。 門德爾松的最優(yōu)秀樂曲是由阿拉伯風格的音樂組成的。 我讀到：“??沒有幾個哲學(xué)家比柏拉圖更接近‘實在’??。 同樣，當人們持夸張的，教條的主張時 ,通常的問題是，究竟什么是真實的 ?或者：它在什么場合是真實的 ? 摘自《純樸者》：技術(shù)之謎。 在基督教中，上帝好象對人們說：不要演悲劇，就是說，不要在塵世里扮演天堂和地獄。強 盜的臉上兇相畢露，可是他們肯定不比我距離良好的生活更遠，因為他們和我從生活的不同位置上得到拯救。很奇怪，如果詩的開頭不是“ Nebeltag”—— 詞，而是“ Dergraue” [“灰色的” )一詞的話，這首詩就會平淡無奇。當然，這些典型作品有些抽象。 不得不象一根僅用思維充塞的空管子一樣出現(xiàn)，是使人羞愧的。情感按照伴隨人們生活的方式伴隨著我們對音樂作品的領(lǐng)悟。 我們已卷入與語言的搏斗中。 (這必然與康德關(guān)于哲學(xué)問題的解答有關(guān)。 這個世界 (我的 )沒有悲劇，也沒有產(chǎn)生悲劇的無限種類的條件 (作為它的后果 )。更準確地說，這種文化已不是史詩，或者僅有某些局外人將其看作史詩。 一九三一年 有的人認為音樂是一種原始藝術(shù)，因為它只有一些音符和節(jié)拍。無盡的倒退：你能說出你喜歡什么，那使你不走得更遠。 體面的做法是把門鎖上，能打開鎖的人才會注意到，其他人卻不會注意。 冗長的序言的危險在于，書的精神實質(zhì)必須明顯地寓于其中，而不可能被描述。 我對建筑一幢大樓興趣索然，因為我對這幢大樓的基礎(chǔ)抱有明確的看法。所以，我鉿分散在地球上每個角落的朋友們寫了這番話。按每個成員給整個組織作出的貢獻來衡量他的權(quán)力，是完全公正的。它們的文明的精神清楚地體現(xiàn)在當代的工業(yè)、建筑、音樂之中，體現(xiàn)在法西斯主義和社會主義之中，與作者的本意水火不容。另一方面，經(jīng)驗告訴我們，原始部落非常害怕自然現(xiàn)象。 今天，閃電比兩千年前似乎更為常見，更不令人震驚。甚至在今天，只有少數(shù)有天資的人才清楚地看到，這些現(xiàn)象的原因隱蔽在我們的素質(zhì)中”。離開了藝術(shù)，這個物與其他事物一樣只是自然的斷片。我們應(yīng)該觀察比劇作家設(shè)計的劇情和道白更為動人的場面：生活本身。假若存在解決邏輯 (哲學(xué) )問題的答案，我們就需要提醒自己曾經(jīng)有過問題得不到解決的時期。 我也許正確地說過，早期的文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆灰土。 不可能引導(dǎo)人們到達善，只可能引導(dǎo)他們到達此地或者彼地。應(yīng)當指出，這純粹是本能的發(fā)展，而不是思考的結(jié)果。他沒有樹完善。 一個新詞猶如在討論園地里播下的一粒新種。 為眼睛近視者指引道路是很費力的，因為你不能對他說：“看見十哩外的教堂嗎 ?朝這個方向走。懂中文的人卻承認這是一種語言。他糾正了我在書中的一些錯誤，并且對選擇事宜向我提 出了寶貴的意見。 本書將無可避免地到達某 些現(xiàn)在不懂、將來仍不會懂維特根斯坦哲學(xué)思想的讀者的手中，這并非有害或無益。一般說來，此類筆記容易被分開，因為它們與付印后的本書的筆記有不同的興味。但是，一般說來，將素材如此分割容易使人產(chǎn)生人為加工的印象，因為維特根斯坦的許多最令人難忘的“格言”隱藏在他的哲學(xué)著作中，如《一九一四 —— 一九一六年的筆記本》、 《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》。大多數(shù)具有巨大魅力。賴特為本書德文版寫的序言。雖然維特根斯坦 生前根本未打算發(fā)表它們，但是這些筆記對于了解維特根斯坦主要著作的孕育、創(chuàng)作過程，思想理論的醞釀、形成和變化過程等等有著第一手資料的價值。這些筆記是由維特根斯坦的學(xué)生馮維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)界獨樹一幟，其影響經(jīng)久不衰。維特根斯坦二十年代初在哲學(xué)界開始嶄露頭角。他畢業(yè)于柏林高等技術(shù)學(xué)校，后在英國曼徹斯特大學(xué)學(xué)習航空學(xué)， 1929年移居英國并加入英國國籍， 1951年 4月 29日死于劍橋。維特根斯坦的哲學(xué)曾經(jīng)震動了西方哲學(xué)界，許多與他同時代的和在他之后的西方哲學(xué)家都不同程度地受到他的影響，包括他的老師羅素也曾 — 度接受了他的哲學(xué)。 本書收集了維特根斯坦 1914年至 1951年所作的有關(guān)筆記。這些短小的，各自相對為獨立部分的筆記，有的哲理精辟、擲地有聲；有的真知灼見，令人回味良久；有的謬誤之論，不值一駁；有的異常隱晦，使人不知所云；有的咬文嚼字，意義模棱兩可，前后矛盾，正如筆記者本人所說的是“語言游戲”；有的是筆記者本人的隨感信筆，可能僅僅為筆記者一人所理解??。另外，我們附上了馮 有些筆記簡短，有些卻很長。按主題整理言論有時不費氣力。我從集子中抽掉純屬“私人”性質(zhì)的筆記，維特根斯坦的這些筆記議論他生活的外界環(huán)境，他的心理狀態(tài)以及他與 其他人 —— 其中有些人仍在世 —— 的關(guān)系。還應(yīng)指出，所有腳注都是編輯加上的。雷斯先生。賴特 赫爾辛基 一九七八年一月 文化和價值 一九一四年 如果聽中國人說話，聽到的是難以捉摸的咯咯聲。 好的比喻重新激起靈感。 每天早晨，你必須重新掀開廢棄的碎磚石，碰觸到生機盎然的種子。 門德爾松是這樣的人，當他周圍的人都快樂時他才快 樂，當他生活于善良的人們之中時他才善良。就是說，十九世紀后半葉被抹煞了。超自然事物才能表示超自然現(xiàn)象。區(qū)別所有這些發(fā)展與風格的是它們的非組成部分的精神。邏輯研究也是如此。 —— 這當然是離奇的，精彩的。藝術(shù)品迫使我們 —— 可以說 —— 從正確的角度看待它。 勒南在《以色列人》中寫道：“生育、疾病、死亡、瘋狂、倔強癥、睡眠和夢想都造成巨大的影響。勒南本人就是如此，假如他認為科學(xué)的解釋能加深疑慮的話。(這好象在猜想他們不得不畏懼所有的自然力量。本人相信，這種精神不是歐洲文明和美國文明的主流精神。它給每個成員分配一席之地，使這些成員按照整體精神進行工作。 —— 這是一個事實。相反，我覺得明確、清楚本身具有很高的價值。 某人富有創(chuàng)建性，撿起一塊又一塊的石頭；另一人卻