【正文】 更好的為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺(tái)亭榭。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：“孝”是傳統(tǒng)倫理一個(gè)極為重要的范濤。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。：古代園林是中國(guó)建筑文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩(shī)歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無(wú)限意境。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺(tái)、和春三、①孔子的主要思想：⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛(ài)人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來(lái)的生死苦果。明清時(shí)期逐步形成“四合院”。⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。中國(guó)五千年的文化在歷史的長(zhǎng)河中沿襲到今天已經(jīng)逐漸在人們的腦海中消逝，而現(xiàn)今的國(guó)學(xué)熱將傳統(tǒng)文化的魅力再次展示在國(guó)人和世界面前，中國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn)又將引領(lǐng)當(dāng)代和后世的潮流，成為中國(guó)文化記憶中的寶貴財(cái)富。而在語(yǔ)文教材的改革上，國(guó)學(xué)所占的熱潮一浪高過(guò)一浪。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育現(xiàn)代化為目標(biāo)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的校園文化建設(shè)，融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。(2)拓展課程資源，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語(yǔ)文教材里，由語(yǔ)文老師上課進(jìn)行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，被動(dòng)地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點(diǎn)卻沒(méi)有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩(shī)詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革的必要性 隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”的大氣。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)等向?qū)W生介紹中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的了解就會(huì)越發(fā)匱乏。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實(shí)踐教育，表面上是為傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實(shí)施起來(lái)卻是滿路荊棘。(2)愛(ài)國(guó)主義。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。（）《茶經(jīng)》認(rèn)為茶飲起源與神農(nóng)架。二、選擇題１、朱元璋建立明朝后，定都為：（）２、絲綢之路的起點(diǎn)是：（）３、在文人眼里，（）是全國(guó)文化的中心三、判斷“半斤對(duì)八兩，拳頭對(duì)巴掌”是一句諺語(yǔ)。云對(duì)()，雪對(duì)()，晚照對(duì)()。（知識(shí)拓展，15☆）（1）《聲律啟蒙》中巧妙融合了大量的歷史故事與成語(yǔ)典故。早在唐朝時(shí)，陸羽著的（）是世界上第一部茶文化專著。（6）（）、()、()、()是社會(huì)所公認(rèn)的四大菜系，也是我國(guó)最有影響和代表性的地方菜肴。其中“百畝風(fēng)翻陶令秫”應(yīng)用 的故事。夏暑客欹石枕，（）。（）西安具有石頭城的別稱。（）三、選擇龍井茶的產(chǎn)地為（）。過(guò)去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。愛(ài)國(guó)主義情操是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。其原因也是多方面的：(1)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)文化沖擊。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。中華文明之所以五千多年來(lái)傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神?，F(xiàn)代教育實(shí)施的是科教興國(guó)的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教材的研究與開(kāi)發(fā)第三篇：傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化教材面世 國(guó)學(xué)引領(lǐng)教育潮流不久前，作為教育部“十二五”《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題立項(xiàng)，國(guó)內(nèi)首套幼兒園傳統(tǒng)文化實(shí)驗(yàn)教材已經(jīng)完成，并計(jì)劃在明年進(jìn)行大范圍試點(diǎn)推廣，而國(guó)學(xué)教育已經(jīng)形成了學(xué)前教育到中小學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化體系。2014年教師節(jié)，總書記走進(jìn)北京師范大學(xué)，并在談話中說(shuō)“我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺(jué)得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。中庸樣張第四篇：傳統(tǒng)文化一、名詞：：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》、“五經(jīng)”《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無(wú)色界）一切皆苦，人生苦多。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時(shí)敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚(yáng)州八怪’。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界。⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛(ài)’之心體現(xiàn)到治國(guó)安民的方略之中。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。：用于埋葬死者時(shí)，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說(shuō)來(lái)可以分為肉體和精神兩大方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：④儒家文化的民族精神和時(shí)代價(jià)值：民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟(jì)世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造力和生命力的群體，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，往往取決于高校傳統(tǒng)文化教育的深度與廣度。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的合理融合，使傳統(tǒng)文化切實(shí)能夠與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，才能走進(jìn)中國(guó)老百姓的精神家園，使之作為一種精神支柱、價(jià)值內(nèi)核、理想信念、科學(xué)方法。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛(ài)’之心體現(xiàn)到治國(guó)安民的方略之中。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時(shí)敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚(yáng)州八怪’。一、名詞：：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》、“五經(jīng)”《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無(wú)色界）一切皆苦，人生苦多。自周代開(kāi)始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時(shí)期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。此外，省級(jí)傳統(tǒng)文化課程還將同時(shí)開(kāi)通“手機(jī)傳統(tǒng)文化教育云”同步教學(xué)增值服務(wù)，通過(guò)“移動(dòng)通訊教育云”深度助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)課堂。傳統(tǒng)文化規(guī)?；M(jìn)課堂隨著高考改革的出現(xiàn)，語(yǔ)文在在教育中占的比重越來(lái)越大而中高考更是加大了對(duì)國(guó)學(xué)的考察力度。讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，因?yàn)槲覀兊某晒⒊欣^先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個(gè)更加和平安定和繁榮的世界里。對(duì)于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等等。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”、“至誠(chéng)不息，不息則久”這都無(wú)一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。在校園里開(kāi)展“每天一詩(shī)”、“每周一文”的活動(dòng)或開(kāi)展一個(gè)班級(jí)讀書會(huì)，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。由于上個(gè)世紀(jì)的文化大革命對(duì)傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏。孔子說(shuō)：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒(méi)有得到真正實(shí)現(xiàn)。12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強(qiáng)不息之歌。但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛(ài)勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛(ài)勞動(dòng)或不太愛(ài)勞動(dòng)的。（）傳說(shuō)釀酒的鼻祖是夏朝的杜康?！埃ǎ⑴芩碧?hào)稱杭州“雙絕”。）五年級(jí)傳統(tǒng)文化第一、二單元檢測(cè)題填空。（5☆）《詠懷古跡》章碣西晉滅東吳 《題烏江亭》杜甫秦始皇的殘暴 《焚書坑》皮日休項(xiàng)羽兵敗自殺 《西塞山懷古》杜牧隋煬帝開(kāi)挖運(yùn)河 《汴河懷古》劉禹錫昭君出塞