【正文】 傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引。(2)當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)文化認(rèn)識模糊或興趣淡薄。(4)社會傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在學(xué)習(xí)過程中，舉行一兩個小型的知識問答比賽引導(dǎo)師生互動等等。(1)剛健有為，自強(qiáng)不息。這些高尚的愛國主義情操激勵著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進(jìn)取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。隨著全球化時代的到來，人類的實(shí)踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了跨時空拓展，突破了原有時空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個性化、作業(yè)多樣化。今天，人類正處在社會板具變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國宏揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。幼兒園實(shí)驗(yàn)教材共分為兩個序列，一為國學(xué)經(jīng)典教程，包括《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《中華典句》等；二為幼兒字源識字教材，其中幼兒園小班共計學(xué)習(xí)48字，中班60字，大班90字。讓孩子們在游戲中融入傳統(tǒng)文化元素，由此慢慢領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，將國學(xué)傳承和發(fā)展。每省教材均為20冊，其中小學(xué)12冊，初中4冊，高中4冊。據(jù)相關(guān)人士透露，該套教材將于今年上半年進(jìn)行論證和修訂，預(yù)計下半年成規(guī)模試用。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。⑴肉體方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護(hù)自己的身體；第三，傳宗接代。：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展（1）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：（2）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠(yuǎn)流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時的茶叫荼；（3）漢代茶正式成為一種飲品（4）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；（5）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；（6）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；（7）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細(xì)，茶成為地?zé)o南北家無貧富的必須生活品。：西周時期著名的政治家，政治思想家。⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。③傳統(tǒng)建筑的基本類型： ：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。明清時期逐步形成“四合院”。⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春三、①孔子的主要思想：⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)個體生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價值。當(dāng)然傳統(tǒng)文化也有精華和糟粕之分，而我們在傳承傳統(tǒng)文化中應(yīng)該的取其精華去其糟粕，其精華用來為社會主義服務(wù)，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好得到發(fā)揚(yáng)，另外我們可以把當(dāng)下優(yōu)秀的文化思想不斷加注入傳統(tǒng)文化中去，這會使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代孕育出更適合人類發(fā)展的新文明，使它重新煥發(fā)活力，這就是文化的增益現(xiàn)象。要做好這項(xiàng)工作，就需要把加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育貫徹到整個學(xué)生工作中去，進(jìn)一步落實(shí)到每一次實(shí)踐活動中去，不斷豐富中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化教育形式的多樣化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，要增強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，提高他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，就要重視中國傳統(tǒng)文化知識的普及和教育工作。⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展（15）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：（16）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠(yuǎn)流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時的茶叫荼；（17）漢代茶正式成為一種飲品（18）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；（19）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；（20）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；（21）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細(xì)，茶成為地?zé)o南北家無貧富的必須生活品。時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。⑴肉體方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護(hù)自己的身體；第三，傳宗接代。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：“孝”是傳統(tǒng)倫理一個極為重要的范濤。二、列舉：①儒家“三綱五?！保喝V是君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”；“五常是仁、義、禮、智、信”。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)個體生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價值。：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春三、①孔子的主要思想：⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。為了賦予傳統(tǒng)文化的特色和解決更省市國學(xué)教育的差異化。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。在字源釋意中，稱父是象形字。而近日，從國家級課題研究小組獲悉，先期已研發(fā)完畢的全國25個省共500冊省級版中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材，也將集體亮相2015年全國書展。在學(xué)習(xí)過程中，舉行一兩個小型的知識問答比賽引導(dǎo)師生互動等等。拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。(4)社會傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。(2)當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)文化認(rèn)識模糊或興趣淡薄。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5今天，人類正處在社會板具變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國宏揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個性化、作業(yè)多樣化。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。隨著全球化時代的到來，人類的實(shí)踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了跨時空拓展，突破了原有時空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些高尚的愛國主義情操激勵著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進(jìn)取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。(1)剛健有為，自強(qiáng)不息。事實(shí)上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會和諧；就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中