【正文】 華民族祖德與祖魂代代相傳。被稱為酒仙的是（）?！?》本是為描寫牛郎織女的愛情故事而創(chuàng)作的樂曲。（）歇后語一般有兩個(gè)部分構(gòu)成，前半截是解釋、說明，像謎底，后半截是形象的比喻，像謎面。２、（）的詠史詩(shī)能別出心裁，給人啟示。丹山對(duì)（），（）對(duì)覃煙。后來經(jīng)常被其他詩(shī)人引用?！帮嬂畎滓粔刂啤币玫氖抢畎住痘ㄏ陋?dú)酌》中“(。（《登金陵鳳凰臺(tái)》）（5）(),一片降幡出石頭。（7）我國(guó)是世界上發(fā)明釀酒最早的國(guó)家之一，()和白酒我國(guó)最富民族特色的酒。其中《》和《》就是其中的代表之作。（5）日本以茶道聞名世界，然而真正茶的故鄉(xiāng)在（）。（3）山不斷，（），（）。（5☆）《詠懷古跡》章碣西晉滅東吳 《題烏江亭》杜甫秦始皇的殘暴 《焚書坑》皮日休項(xiàng)羽兵敗自殺 《西塞山懷古》杜牧隋煬帝開挖運(yùn)河 《汴河懷古》劉禹錫昭君出塞 。)”（3）“后庭花”成了亡國(guó)之曲的代名詞。）五年級(jí)傳統(tǒng)文化第一、二單元檢測(cè)題填空。７、魚游池面水，（）?！埃ǎ?，虎跑水”號(hào)稱杭州“雙絕”。曾經(jīng)滄海難為水，（）。（）傳說釀酒的鼻祖是夏朝的杜康。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于人們正確對(duì)待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系；善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷；培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠(chéng)實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動(dòng)或不太愛勞動(dòng)的。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國(guó)格；自私自利、損害公德；虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強(qiáng)不息之歌。和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個(gè)人自我身心的和諧以及人與自然的和諧?？鬃诱f：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒有得到真正實(shí)現(xiàn)。對(duì)中國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識(shí)。由于上個(gè)世紀(jì)的文化大革命對(duì)傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏。如何將傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語文教學(xué)中剝離出來，使其成為一門獨(dú)立的科目。在校園里開展“每天一詩(shī)”、“每周一文”的活動(dòng)或開展一個(gè)班級(jí)讀書會(huì)，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。(4)結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報(bào)告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠(chéng)不息，不息則久”這都無一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛國(guó)主義情操。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在跨國(guó)界的文化交流、文化交往中，會(huì)通過文化價(jià)值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視。因此，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。對(duì)于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等等。課堂上注重師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，因?yàn)槲覀兊某晒⒊欣^先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個(gè)更加和平安定和繁榮的世界里。所選漢字為常用字，以象形、會(huì)意、指事為主，兼有部分形聲字。傳統(tǒng)文化規(guī)?；M(jìn)課堂隨著高考改革的出現(xiàn)，語文在在教育中占的比重越來越大而中高考更是加大了對(duì)國(guó)學(xué)的考察力度。教材以“青少年完美人格”為傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)，課程結(jié)構(gòu)經(jīng)專家組反復(fù)研討、論證，制定了不同年級(jí)應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)深度。此外，省級(jí)傳統(tǒng)文化課程還將同時(shí)開通“手機(jī)傳統(tǒng)文化教育云”同步教學(xué)增值服務(wù)，通過“移動(dòng)通訊教育云”深度助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)課堂。：指通過茶飲對(duì)人們進(jìn)行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。⑵精神方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚(yáng)名顯親。自周代開始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時(shí)期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。一、名詞：：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。他根據(jù)周朝形勢(shì)修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時(shí)敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚(yáng)州八怪’。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長(zhǎng)安和明清北京城。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨(dú)樹一幟。⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識(shí)更是對(duì)中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界。：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識(shí)研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國(guó)安民的方略之中。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的合理融合，使傳統(tǒng)文化切實(shí)能夠與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，才能走進(jìn)中國(guó)老百姓的精神家園，使之作為一種精神支柱、價(jià)值內(nèi)核、理想信念、科學(xué)方法。相信在當(dāng)代高校和大學(xué)生的不斷努力下中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)更好的得到傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造力和生命力的群體，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，往往取決于高校傳統(tǒng)文化教育的深度與廣度。⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)生活，必將使我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：④儒家文化的民族精神和時(shí)代價(jià)值：民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟(jì)世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會(huì)。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。：用于埋葬死者時(shí)，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國(guó)安民的方略之中。：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識(shí)研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界。⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識(shí)更是對(duì)中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨(dú)樹一幟。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長(zhǎng)安和明清北京城。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時(shí)敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚(yáng)州八怪’。他根據(jù)周朝形勢(shì)修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。中庸樣張第四篇：傳統(tǒng)文化一、名詞：：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。原標(biāo)題《孫子兵法》入選中國(guó)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材。2014年教師節(jié)，總書記走進(jìn)北京師范大學(xué)，并在談話中說“我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。比如在小班第二冊(cè)的課本中，講解了“父”字的字體演變，不但有規(guī)范字，還有繁體字、甲骨文、金文、小篆、隸書等不同的寫法。第三篇：傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化教材面世 國(guó)學(xué)引領(lǐng)教育潮流不久前，作為教育部“十二五”《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題立項(xiàng)，國(guó)內(nèi)首套