【正文】 （ 3）頂真修辭手法的運(yùn)用。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。 第一段的相關(guān)內(nèi)容提問(wèn)?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。 古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。 掌握、積累文言文常用實(shí)詞和虛詞，熟記文中通假字，進(jìn)而疏通文意。 二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)一：了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫(xiě)作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解。這句不僅起到點(diǎn)題用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。 B、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？ 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 （２）一個(gè) 意思，多種句式。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)之五：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 B、這段文字是怎樣展開(kāi)論證的？ 第一層：感慨發(fā)端，引出下文的事實(shí)?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道， 即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。 在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準(zhǔn)字詞。 韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 完成《同步練習(xí)》。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。 “古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。 先以 “今之眾人 ”與 “古之圣人 ”作對(duì) 比 ；