【正文】 （ 3）頂真修辭手法的運用。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。 第一段的相關(guān)內(nèi)容提問?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。 古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。 掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進而疏通文意。 二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)一：了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說??的道理”來理解。這句不僅起到點題用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。 B、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。 （２）一個 意思，多種句式。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)之五：學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 B、這段文字是怎樣展開論證的？ 第一層：感慨發(fā)端，引出下文的事實?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道， 即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。 在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準(zhǔn)字詞。 韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 完成《同步練習(xí)》?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。 “古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。 先以 “今之眾人 ”與 “古之圣人 ”作對 比 ；