【正文】 這樣，呂柟就從明初薛瑄對(duì)理氣、心性等形上理論問題的探討轉(zhuǎn)向日用事為，從對(duì)個(gè)體心靈境界的關(guān)注轉(zhuǎn)向平實(shí)具體的道德實(shí)踐；在對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度上，則將《五經(jīng)》與《四書》并列，表現(xiàn)出重視經(jīng)學(xué)、強(qiáng)調(diào)明經(jīng)修行的特色來?！蹦巳艉笫乐縿t弗然，議論新奇，或出先儒之上，顧其躬行反不逮于前修。這種對(duì)《四書》、對(duì)宋儒性理之學(xué)的重視到了呂柟那里，則發(fā)生了變化?？梢姷览碇两?，不必遠(yuǎn)求?！疤祗w物而不遺，仁體事而無不在”，故曲亦即是天與仁的具體表現(xiàn)。[1](P1253)可見，工夫的重心乃在于如何使心凝聚于理上而不放逸，以返歸本然之性，所謂“心清而義理自見”[1](P1146)。王廷相認(rèn)為天地之間只是一氣（元?dú)猓┥?，“元?dú)饧吹荔w”[8]（P848），而理則是“生于氣”、“根于氣”[8]（P603）的，人的仁義禮智之性也是因?yàn)樾牡闹X運(yùn)動(dòng)才有的，從而轉(zhuǎn)向以氣為本，開創(chuàng)出一種新的哲學(xué)典范，即氣本論形態(tài)來。呂柟是薛瑄之后河?xùn)|之學(xué)在陜西關(guān)中地區(qū)的一位重要代表人物，也是明代關(guān)中理學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，馮從吾《關(guān)學(xué)編》說：“光祿（馬理）與宗伯（呂柟）司馬金石相宜，鈞天并奏，一時(shí)學(xué)者歙然響風(fēng)，而關(guān)中之學(xué)益大顯明于天下。”[3]（卷82）這種現(xiàn)象隨著程朱學(xué)的官方化而變得益發(fā)明顯，學(xué)者日漸馳騖于詞章訓(xùn)詁之中而忽視道德心性的修養(yǎng)，這顯然構(gòu)成了問題意識(shí)的起點(diǎn)。從呂柟思想看關(guān)學(xué)對(duì)河?xùn)|之學(xué)的發(fā)展 （ 歷史系，陜西 西安 710065；，陜西 寶雞 721016）摘 要：薛瑄的河?xùn)|之學(xué)傳承至呂柟，發(fā)生了重要的變化：一是對(duì)形上問題的興趣減弱，理氣關(guān)系由“理氣無先后”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄須庖惑w”。于是元明以來思想界逐漸開始對(duì)朱子理氣觀進(jìn)行修正，而這種修正首先便體現(xiàn)在對(duì)氣的重視上，強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，認(rèn)為只有在具體的事為中才能把握理，薛瑄的“理氣無先后”說即是其中一個(gè)非常明顯的例子，他說：竊謂理氣不可分先后。若夫集諸儒之大成而直接橫渠之傳，則宗伯尤為獨(dú)步者也。與王廷相相比，呂柟固然亦表現(xiàn)出重氣的思想，認(rèn)為“何性不從氣發(fā)出來”，但他并不否認(rèn)超越的性體存在，所以他說“彼惻隱是性發(fā)出來的，情也”，這即是承認(rèn)人的惻隱之心（情）是由性所發(fā)、根于性的。顯然，這里面有體證形上本體的意涵在內(nèi)。孔子之所以無言，即是舍棄高談雄辯而盡心于日常言動(dòng)之中，所謂“言行合一之謂學(xué)，內(nèi)外無二之謂道”，故致曲工夫無處不在，亦是終極的，呂柟說：“近與學(xué)者論‘致曲’，凡事致其委曲，纖悉合當(dāng)處，才是工夫，無處無之也。闔辟只是動(dòng)靜，甚易簡。呂柟自然也重視宋儒及其心性的學(xué)問，但他重實(shí)踐、力行的學(xué)風(fēng)，則與理學(xué)的剖析心性，特別是明代理學(xué)的“牛毛繭絲，無不辨析”有著相當(dāng)?shù)木嚯x，如他說：“皋陶說九德，皆就氣質(zhì)、行事上說。是故君子以行為先，以言為后，以明經(jīng)為重，議經(jīng)為輕。呂柟思想上的這些變化對(duì)薛瑄開創(chuàng)的河?xùn)|之學(xué)來說，既是理論上的重大轉(zhuǎn)折，也是程朱理學(xué)在明代關(guān)中地區(qū)發(fā)展的一大特色?！盵9]（卷20《答王端溪子德徵書》）呂柟認(rèn)為《禮》貴在合宜，《詩》則主于興，因此，《詩》、《禮》的作用乃在于實(shí)用，而《易》、《春秋》“當(dāng)外言而求意”，重在義理，否則“雖多奚以為之誚”，而有買櫝還珠之譏。故曰：“經(jīng)明則行修，士醇則政良。于千余年俗學(xué)、異端淆亂駁雜中，剔撥出《四書》來表章發(fā)明，遂使圣學(xué)晦而復(fù)明，大道絕而復(fù)續(xù)，粲然各為全書流布四海，而俗學(xué)、異端之說自不得以干正，其功大矣！”[1](P1147)這主要在于薛瑄關(guān)注的仍是宋儒的性理之學(xué)，故其對(duì)工夫?qū)嵺`的強(qiáng)調(diào)也是以“復(fù)性”為依歸?！庇终f：“乾坤之理何其廣大，夫子系《易》，乃比于門戶闔辟之間?！盵9]（卷33《贈(zèng)別林秀卿語》）曲指的是事物之細(xì)，致曲就是在人倫日用處能盡心合道。[1](P1155) 人心無一毫私意，便與天地萬物之理相合為一。換言之，呂柟對(duì)理氣關(guān)系的理解與被稱為“自然氣本論”[7]（P144）的王廷相（浚川，1474—1544）并不相同。薛瑄理氣關(guān)系在本體論上的這種“斷裂”，后來被呂柟所克服。講學(xué)舍《論語》不言，而必先大《易》；說《論語》舍孝弟忠信不言，而獨(dú)講一貫。二是關(guān)注的重心轉(zhuǎn)入到日常事為上，工夫的目的不再是為了體證形上本體。蓋未有天地之先，天地之形雖未成，而所以為天地之氣，則渾渾乎未嘗間斷止息，而理涵乎氣之中也。”[5]（P1）而在呂柟這里，理氣關(guān)系則由理氣先后進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)槔須狻耙晃铩边€是“二物”的討論。只不過對(duì)呂柟來說，其關(guān)心的不是性體的超越義，而是氣的表現(xiàn)作用和實(shí)現(xiàn)義，故曰“